声音 83 （2022） 109-140

DOI：10.31743/vp.13189

多梅尼科·阿科林蒂

迦太基的居普良和纳齐安祖斯的格里高利的抵抗和复原力

为了纪念雷纳托·尼斯蒂科（1960-2019），

诗人、评论家和图书管理员，令人钦佩的坚韧典范。

2006 年 5 月 29 日，一场沸腾的泥石流突然从地下喷发，淹没了位于爪哇岛（印度尼西亚）东部的 Sidoarjo 区的 Renokenongo 村，造成死亡、数千名流离失所者和种植园被毁。这场自然灾害的原因仍然不确定，一些人将责任归咎于钻探该地区的石油公司拉平多·布兰塔斯 （Lapindo Brantas），认为这是灾难发生前两天（5 月 27 日）袭击爪哇岛南部海岸的剧烈地震（里氏 6.2 级）的影响。2014 年 5 月 29 日，在悲剧发生八周年之际，印尼裔澳大利亚艺术家达当·克里斯坦托（Dadang Christanto，1957-）制作的 110 尊雕像被放置在干涸的泥湖表面。雕像，都在一个

Domenico Accorinti 教授博士，ASN I 筋膜 SSD 10/D4，古典和晚期古代语言学（2019 年），比萨 IIS“Galilei-Pacinotti”古典语言教授;电子邮件：domenico.accorinti@gmail.com;ORCID：0000-0002-8718-1400。

本文是对 2021 年 9 月 1 日在比萨举行的欧洲宗教研究协会第 18 届年会上举行的报告“迈向基督教作家宗教复原力的定义：迦太基的居普良、纳齐安祖斯的格里高利和尼萨的格里高利”的改写，该报告于 2021 年 8 月 30 日至 9 月 3 日在比萨举行的 IAHR 区域会议上举行，主题为“复原力宗教”。我感谢该杂志的一位匿名审稿人对 Cipriano 的有益观察和见解，这使我能够改进我的贡献。

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多梅尼科·阿科林蒂

直立并伸出手掌，以表明幸存者仍在等待经济援助，在艺术家的意图中，它们象征着“灾难幸存者作为受害者的韧性，他们在灾难中失去了许多东西，但仍然能够生存下来”。然而，由于自灾难发生之日起泥浆从未停止过，随着时间的推移，其中许多雕像几乎完全被淹没，正如安托·莫赫辛 （Anto Mohsin） 于 2016 年 12 月拍摄的一张照片中已经看到的那样，安托·莫赫辛 （Anto Mohsin） 是一项关于拉平多泥石流受害者“社会技术复原力”的有趣调查的作者， 因为社区想称袭击它的灾难来强调与灾难的主流叙述的距离。

达观

什么是“复原力”，这个词在 Covid-19 传播时变得流行，这种流行病也激发了罗伯特·格拉姆牧师在基督和 Covid-19 中的沉思？语言学家 Valeria Della Valle 作为国家研究委员会 ILIESI（欧洲知识词典和思想史研究所）的 Illness in ConText 项目的一部分，最近重建了它从拉丁语 resilientia 的起源，也使用了 Simona Cresti 的贡献，L'elasticità di resilienza （2014），诞生于对 Accademia della Crucca 网站上读者的问题的回答：

如果我们要回到这个词的历史起源，我们必须记住，它来自拉丁语动词 resilire，具体含义是“跳回来，快速返回，突然，弹跳，喷涌”，翻译后的意思是“撤回、收缩、收缩”。西蒙娜·克雷斯蒂 （Simona Cresti） 在拉丁语中首次出现 resilientia 可以追溯到 18 世纪初，即

A. Mohsin，应对印度尼西亚的泥石流灾难，载于：复原力的社会技术宪法。治理风险和灾害的新视角，编辑。

S. Amir，伦敦 2018 年，第 134-136 页（前面的引文在第 134 页，而插图在第 136 页 [图 6.3]）。

RL Gram，基督和 Covid-19。动荡时期的和平冥想，

莱茵贝克 2020 年，第 12 页：“哪些新途径将导致实现？疾病迫使我们提出问题。要有耐心。上帝告诉我们。大流行将结束。公元前 539 年，米底亚人和波斯人的联军摧毁了巴比伦帝国，犹太人被允许返回家园。囚禁并没有永远持续下去。我们的也不会“。

迦太基的居普良和纳齐安祖斯的格里高利的抵抗和复原力

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斯蒂芬努斯·肖万 （Stephanus Chauvin） 的《哲学词典》（1692 年和 1713 年）。西蒙娜·克雷斯蒂 （Simona Cresti） 在笛卡尔信件的 17 世纪拉丁语译本中再次确定了进一步的直接证词，“其中 resilientia 和 resilire 出现在与梅森的交流中，而不是最初的法语 rebondir '弹跳'”。也感谢西蒙娜·克雷斯蒂，我们知道第一种挪用弹性所传达的概念的语言是英语，它在十七世纪初继承了弹性的形式。

然而，Cresti 和 Della Valle 都没有提到之前对 resilitio 一词的证明，该术语本质上是 resilientia 或“rebound”的同义词，托马斯·阿奎那（Thomas Aquinas，1225-1274 年）在 Commentaria， Sententia libri De anima， II， Lectio 17 中使用了该术语来解释亚里士多德在《De anima》第二本书 （420a19-b4） 中关于声音生成的段落。托马斯派的段落也很有趣，因为它使用了动词 resilio 和中性复数形式 resiliencia，它使 saltancia 更加光彩夺目：

Deinde dicit： Vtrum autem sonat etc.， mouet questionem circa generationem soni， utrum scilicet causa actiua soni sit uerberans aut quod uerberatur.Et determinat quod utrumque est causa， set alio et alio modo;quia enim sonus consequitur motum， necesse est quod， sicut aliquid est causa actiua motus， ita aliquid est causa soni;generatur autem sonus ex motu， quo aliquid percuciens propter resistenciam percussi resilit， eo scilicet modo quo saltancia， id est resiliencia， mouentur a leuibus et duris， aliquis ea transerit， id est fortiter impulerit;manifestum est igitur quod et primum percuciens mouet et iterum percussum， in quantum facit resilire percuciens， et sic utrumque est causa actiua motus.Et quia in generatione soni necesse est quod fiat quaedam resilithium ex resistencia percussi， non omne quod uerberatur et uerberat sonat， sicut dictum est prius， puta si obiciatur acus acui non fit sonus;Set ad hoc quod generetur sonus， oportet illud quod percutitur esse regulare， id est sic dispositum， ut aer subito dissiliat， ex eius resistencia， et moueatur， ut ex tali motu generetur sonus.

V. Della Valle，复原力，载于：欧洲知识词典和思想史研究所，载于：https://www.iliesi.cnr.it/resilienza.php（访问时间：2022 年 8 月 8 日）。

参见 comm。R. Polansky 著，亚里士多德的 De anima，剑桥 2007 年，第 294-297 页。

托马斯·阿奎那，评论，Sententia libri De anima，II，Lectio 17，载于：Sancti Thomae de Aquino Opera omnia，iussu Leonis XIII P.M. edita，t. XLV/1：Sentencia libri de anima，罗马 – 巴黎 1984 年，第 141-142 页。

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多梅尼科·阿科林蒂

在本文的第一部分，我们将初步研究韧性的不同方面，然后讨论新约中已确定的一些类型。

弹性的概念

正如美国心理学家克雷格·史蒂文·泰特斯（Craig Steven Titus）在他的《韧性和坚韧的美德》（Resilience and the virtue of fortitude，2006）一书中很好地强调的那样，“韧性”一词在不同领域有很多含义，他在书中将阿奎那在《神学总论》中处理的主要美德之一的坚韧与社会心理领域的现代复原力概念并列，区分了三个不同的复原力领域， 身体、社会心理和精神：

物理和工程学科使用术语“弹性”来指代材料在弯曲、压缩或拉伸后恢复其原始形状的能力。[…]人文科学采用复原力的概念来描述面对个人和社区挑战的生理和社会心理资源。第二种复原力有三个方面：（1）尽管存在实际风险，但仍能取得良好的结果，（2）抵抗破坏，以及（3）积极的建设。[…]第二层生理和社会心理弹性的性质与第一层不同。它是有机的和通灵的。[…]第三种韧性取决于精神资源。它隐喻地扩展并超越了韧性的原始字面含义，以及其生理和社会心理洞察力。在哲学和神学层面，我们运用技能，抵抗破坏，并在困难面前积极构建。

这三个不同的领域还伴随着复原力的三个不同方面，即面对逆境、抵抗逆境和建立新现实的能力。然而，提图斯最终提出的是复原力的综合定义，涉及个人生活的生理、社会心理和精神维度：

首先，韧性是在不利条件下应对的能力;它忍受、最小化或克服困难。其次，它在于抵抗破坏性

C.S. 提图斯，韧性和坚韧的美德。阿奎那与社会心理科学对话，华盛顿，2006 年，第 6-8 页。

提多，韧性和坚韧的美德，第 9-10 页。

迦太基的居普良和纳齐安祖斯的格里高利的抵抗和复原力

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对人的生理、社会心理和精神生活的压力;也就是说，它在面对挑战、威胁和损失时保持能力。第三，韧性在逆境后创造性地构建和适应;它意味着以成熟、自信和智慧恢复，过上有意义和富有成效的生活。这种综合定义不仅强调了在劣势中复原力模式的应对和恒定方面，还强调了个人和社会领域的成长、力量和适应能力增强所表现的建设性成果。

La componente interna della resilienza è stata invece analizzata dal teologo e filosofo austriaco Clemens Sedmak， il quale， nel volume Innerlichkeit und Kraft （2013）， presenta il concetto di resilienza （Resistance） 'dall'interno'， ossia la resilienza epistemica， puntando l'attenzione sulle risorse interiori della resilienza （fonti psicologiche， cognitive e spirituali） che si contrappongono a quelle esterne （fonti fisiche， sociali e politiche）： “认识弹性是来自内心的力量，注意自己的脆弱性，能够应对身份和诚信的压力。”

Questa resilienza epistemica si alimenta da fonti che generano posizione， forniscono orientamento e integrano la personalità.Sono quattro， secondo Sedmak， le facoltà （volontà， inclinazione e sforzo; ricordo e memoria; giudizio， immaginazione e persuasione; sensibilità， percezione e sensazione） che consentono di rispondere in maniera efficace alle quattro fondamentali domande dell'uomo （dove， da dove， perché， come？）， e sono proprio le risposte a queste domande a fornire orientamento e a costituire fonti di forza interiore.Di questa resilienza lo studioso offre poi alcuni esempi che appartengono a varie epoche： Sant'Agostino （354-430）， il filosofo Boezio （c. 477-524）， il teologo e mistico Meister Eckhart （1260-1328）， l'ex segretario generale delle Nazioni Unite Dag Hammarskjöld （1905-1961）， il

10

提图斯，《坚韧与坚韧的美德》，第 29 页。Per un'analisi delle diverse concettualizzazioni della resilienza vd.N. Münch 等人，超越还原论的复原力：神经科学中新兴概念的伦理和社会维度，“医学、医疗保健和哲学”，24 （2021），第 55-63 页。

11

C. Sedmak，内向与权力。认识复原力研究，弗莱堡/

Br. 2013， p. 15-54 （“Resilienz 'von innen'： Der Begriff der epistemischen Resilienz”）;C. Sedmak，流离失所的能力。韧性、使命和内在力量，莱顿 – 波士顿 2017 年，第 58-66 页（“认识论复原力的概念”）。

12

塞德马克，内在与权力，第 34 页。

塞德马克，《内向与权力》，第 36 页。

迦太基的居普良和纳齐安祖斯的格里高利的抵抗和复原力

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在新约的背景下，我现在想详细介绍迦太基的居普良（De mortalitate， Ad Demetrianum， De bono patientiae， De dominica oratione）和纳齐安祖斯的格里高利（Or. 26， Ep. 223， 30-36， 92）的一些文本，这些文本可以为现代关于复原力的讨论做出一些贡献，正如已经提到的，由于今天的新冠疫情风暴，这个主题已经变得具有重要的社会意义， 继乌克兰发生的戏剧性事件之后，这些事件充满了话题性。事实上，在相同的末世论视角下，两位作者似乎共享一种动态的复原力概念，这不仅仅是对生活逆境的抵抗和忍耐，而是一种工具，可以让人适应新的现实，改变他，让他即使在最痛苦的经历中找到重要的资源。

迦太基的居普良（约 200-258 年）

《De mortalitate》是由迦太基主教居普良（249-258）创作的，可能是在 252 年，当时瘟疫正在蔓延，瘟疫于 249 年在非洲出现，一直持续到 262 年，甚至可能影响到 270 年。这部作品在第 14 章中准确描述了这种疾病的症状，其写作的目的是劝告基督徒不要害怕死亡，而是将其视为一段经文

28

散文集 Covid 风暴很有趣。生物伦理维度，编辑。

A. D'Aloia，米兰，2021 年。

29

关于三世纪非洲的居普良和基督教，见。J.P.伯恩斯，西普里安

Bishop，伦敦 2002 年;JP 伯恩斯 – RM Jensen，罗马非洲的基督教。其实践和信仰的发展，大急流城 2014 年，上限。1（“北非的基督教到戴克里先”）;D.E.威尔海特，《古代非洲基督教》。《独特背景与传统简介》，伦敦，2017 年，上限。5（“居普良和第三世纪后期”）。Ai rapporti tra Cipriano e i vescovi romani che si succedettero durante il suo episcopato a Cartagine （Fabiano， Cornelio， Lucio I， Stefano I e Sisto II） è dedicato il volume di G.D. Dunn， Cyprian and the Bishops of Rome.早期教会中教皇至高无上的问题，悉尼，2007 年。Per la peste descritta da Cipriano， la “forgotten pandemic”， fondamentali sono i lavori di K. Harper， Pandemics and passages to late antiquity： Rethinking the plague of c. 249-270 described by Cyprian， “Journal of Roman Archaeology” 28 （2015） p. 223-260;K. Harper，Cyprian 描述的瘟疫的另一位目击者，附有关于“迫害德修斯”的注释，“罗马考古学杂志”29 （2016） p. 473-476;K. Harper，《罗马的命运》。气候、疾病和帝国的终结，普林斯顿大学 2017 年，第 136-145 页。

迦太基的居普良和纳齐安祖斯的格里高利的抵抗和复原力

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他们在逆境中喃喃自语（CC 10-11）。特别重要的是托比特的典范，他虽然瞎了眼，但在逆境中继续祝福上帝并抵制妻子的诱惑：

Et Tobias post opera magnifica， post misericordiae suae multa et gloriosa praeconia caecitatem luminum passus timens et benedicens in aduersis Deum per ipsam corporis sui cladem creuit ad laudem， quem et ipsum uxor sua deprauare temptauit dicens： Vbi sunt iustitiae tuae？Ecce quae pateris [多 2：14]。At ille circa timorem Dei stabilis et firmus et ad omnem tolerantiam passionis fide religionis armatus temptationi uxoris inualidae in dolore non cessit， sed magis Deum patientia maiore promeruit.

事实上，居普良解释说，这是“通过身体的痛苦”（因为

ipsam corporis sui cladem）认为托比亚斯“在赞美中成长”（creuit ad laudem），他所受到的诱惑使他在上帝眼中获得了更大的功德，因为他更大的耐心（magis Deum patientia maiore promeruit）。因此，苦难成为托比亚斯的机会，不仅仅是面对身体痛苦的抵抗，而是真正的韧性，通过忍受每一次折磨，改变人，使人归于天主的荣耀。正如埃德温娜·墨菲（Edwina Murphy）所指出的，瘟疫肆虐的迦太基基督教社区可以从约伯和托比特的例子中学到很多东西，如果他们能够将障碍转化为一场考验他们信仰的战斗，他们可能会面临苦难。基督徒必须为任何事情做好准备（约 12 章），财产损失、疾病、亲人的死亡，所有事件都不应被视为不幸，而是为未来财富而奋斗（fiducia futurorum bonorum）。这样，一棵根深蒂固的树，一艘木板坚固、谷物坚固坚硬的船（grana fortia et robusta）将保持坚固，与轻质谷壳（inanes paleae）不同，它不会

35

Noormann， Ad salutem consulere， p. 204-210 （“Christliche patientia als klagloses Ertragen der Widrigkeiten der Welt und der incommoda carnis”） 研究了该主题。

对于 Cyprian vd.Á.P. Orbán， 'Gerecht' und 'Gerechtigkeit' bei Cyprian von Karthago， “Archiv für Begriffsgeschichte” 32 （1989） p. 103-120.

36

Cyprianus，De mortalitate 10，CCL IIIA，第 21-22 页。

参见 Gianella，“In igne probatur aurum”，第 245 页。

墨菲，迦太基的居普良的死亡、腐烂和喜悦，第 87 页;vd. inoltre， per l'exemplum di Tobia， de Wet， The Book of Tobit in early Christianity， p. 10： “通过他的苦难，托比特成为男子气概和近乎战斗信仰的典范——在这种情况下，托比特是一个必须效仿的榜样，特别是因为基督徒不仅遭受瘟疫的危险，而且还需要与魔鬼作斗争”。

迦太基的居普良和纳齐安祖斯的格里高利的抵抗和复原力

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逆境（约伯和托比亚斯（约伯）的情况（约 18），这两个例子也用在《De mortalitate》（见上文）。因此，基督徒必须在一切行为中保持耐心，以便能够留在基督里，并通过他到达上帝（约 20）。

正如威廉·布鲁姆（Wilhelm Blum）所写的那样，迦太基主教，即使他还不知道“韧性”这个词，在《多米尼加演说》（De dominica oratione，约 251-252 年）的第 15 章中，这部作品的灵感来自特图良的《演说》，这是一部宗教、伦理和政治的 vademecum，构成了“Grundlage aller christlichen Resilienz”：

Voluntas autem Dei est quam Christus et fecit et docuit.Humilitas in conuersatione， stabilitas in fide， uerecundia in uerbis， in factis iustitia， in operibus misericordia， in moribus disciplina， iniuriam facere non nosse et factam posse tolerare， fratribus pacem tenere， Deum toto corde diligere， amare in illo quod pater est， timere quod Deus est， Christo nihil omnino praeponere quia nec nobis quicquam ille praeposuit， caritati eius inseparabiliter adhaerere， cruci eius fortiter ac fidenter adsistere， quando de eius nomine et honore certamen est， exhibere in sermone constantiam qua confitemur， in quaestione fiduciam qua congredimur， in morte patientiam qua coronamur： hoc est coheredem Christi uelle esse， hoc est praeceptum Dei facere， hoc est uoluntatem patris implere.

值得注意的是，在居普良的这段经文中，忍耐是包括上述所有其他美德的普遍美德，也是殉道者在死后加冕的美德，使他与基督成为共同的继承人。对于信徒来说，与基督同为后嗣，最终意味着遵循他的教导，并在日常生活中效法他。

56

W. Blum， Resilienz nach den Schriften der ersten Christen， in： Patristik und Resilienz.Frühchristliche Einsichten in die Seelenkraft， ed. C. Sedmak – M. Bogaczyk-Vormayr， Berlin 2012， p. 29.

57

参见 M. Veronese 的引言，载于：Cipriano，小册子，II，第 63-67 页。

Cyprianus， De dominica oratione 15， CCL IIIA， p. 99.

Vd. Thasci Caecili Cypriani，De bono patientiae。A Translation with an Introduction and a Commentary， ed. M.G.E. Conway， Patristic Studies 92， Washington 1957， p. 12-13.

60

在德修斯迫害结束后写成的《多米尼加演说》的这一章中（该敕令可以追溯到 250 年 3 月至 4 月），迦太基主教回顾了对基督徒的审讯程序，在某些情况下，随后是死刑（sermo、quaestio、mors）。关于居普良和迦太基社区受到迫害，请参见。

伯恩斯，主教西普良，第 12-24 页;威尔海特，《古代非洲基督教》，第 142-143 页。

61

墨菲，《主教与使徒》，第 36 页。

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多梅尼科·阿科林蒂

纳齐安祖斯的格里高利（约 329-390 年）

在 380 年秋天写的演说 26 中，格里高利在愤世嫉俗者马克西姆斯 （Maximus the Cynic） 事件后从精神静修返回君士坦丁堡时（这位哲学家试图代替他成为首都主教失败了），格里高利在 cc.8-9 有一天，当他在海滩上散步时，日落时分，他看到了波涛汹涌的大海的景象。当鹅卵石、海藻、软体动物和较轻的贝壳被风浪抛来抛去时，岩石仍然一动不动，不可动摇（26， 8 κάχληκες μὲν καὶ φυκία καὶ κήρυκες καὶ τῶν ὀστρέων τὰ ， ἐλαφρότατα ἐξωθεῖτο καὶ ἀπεπτύετο [...] αἱ [ πέτραι] δὲ ἦσαν ἄσειστοι καὶ ἀτίνακτοι）。这一奇观随后成为他的教训（26， 9 καί μοι τὸ θέαμα παίδευμα γίνεται）：大海代表人类生存的痛苦和不稳定的状况，风对应于考验和不可预见的事件，最轻的物体类似于那些在接受考验时，没有谨慎理性支持的人，丝毫无法抵抗冒犯， 最后，不可动摇的磐石可以比作那些使用哲学理性（φιλοσόφῳ χρώμενοι λόγῳ）忍受一切事物，不动摇和屈服的人（ἀσείστως καὶ ἀτινάκτως），配得上那块属灵的磐石（πέτρα），即基督（参阅林前 10：4 ἔπινον γὰρ ἐκ πνευματικῆς ἀκολουθούσης πέτρας，ἡ πέτρα δὲ ἦν ὁ Χριστός）。岩石是稳定和抵抗的象征，就像居普良的 petra fortis et stabilis， De mortalitate 1 一样，与较轻的岩石形成鲜明对比，并允许自己被拖着走，这种对比类似于 grana fortia et robusta 和 inanes paleae 之间的对比在已经引用的 De mortalitate 12 段落中。

格里高利从这种反思中，受到对波涛汹涌的大海的沉思的启发，在下一章（10）中，进入了真正的韧性的隐喻，回忆起“切割时开花、抗铁的植物”的传说（φυτόν， ὃ θάλλει τεμνόμενον καὶ πρὸς

62

在 Or.26，与 Or 密切相关。25，vd。Grégoire de Νazianze， Discours 24-26， ed. J. Mossay， SCh 284， Paris 1981， p. 87-141， in partic.115-120（历史情况），128-136（“马克西姆临时代办”）。F. Trisoglio， Gregorio di Nazianzo il teologo， 米兰 1996 年对 Nazianzus 的生活和工作的总体概述;J. McGuckin，纳齐安祖斯的圣格雷戈里。知识分子传记，克雷斯特伍德，2001 年;B.E. Daley， Gregory of Nazianzus， London – New York 2006;B. Matz，纳齐安祖斯的格雷戈里，大急流城 2016 年。

63

关于金口约翰中海洋隐喻的使用，请参见。P. Szczur，图像

和《圣马太福音讲道中的海洋隐喻》，VoxP 38 （2018） 第 527-544 页，部分内容。535-538（“尘世生活如波涛汹涌的大海”）。

迦太基的居普良和纳齐安祖斯的格里高利的抵抗和复原力

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τὸν σίδηρον ἀγωνίζεται），可能是圣栎，也称为圣栎（Quercus ilex）：

一个传说讲述了一种植物在被砍伐时开花，并且可以抵抗铁。如果我们必须自以为是地表达自己在一个自相矛盾的事实上，它因死亡而活着，在它被切断时繁荣，在它减少时生长。这就是传奇，具有充分的发明自由。但在我看来，类似的事情也发生在哲学家身上。它通过苦难获得荣耀，它使不幸成为美德的问题，它用逆境来装饰自己;它不会被对它有利的正义武器所高举，也不会被那些不利的武器击倒，而是在所有不相同的情况下总是保持不变，相反，它获得了越来越多的被证实的价值，就像黄金通过了火筛一样。

正是格里高利抓住了植物的矛盾方面，使死亡成为生命的工具（θανάτῳ ζῇ καὶ τομῇ φύεται καὶ αὔξεται δαπανώμενον）。而植物的这种生长，而不是它的减少，如果不是一种弹性，它还有什么？格里高利立即将这种韧性与哲学家的韧性相提并论，即真正的哲学家，即基督徒，他将生活给他带来的苦难、不幸和每一种逆境视为改善的手段

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Mossay，在注释中。（Grégoire de Νazianze，Discours 24-26，第 248 页第 2 页），指的是 Horatius， Carm.4， 4， 57-60 杜里斯 UT 冬青 tonsa bipennibus |阿尔吉多的黑花 |Per damna， per caedis， AB IPSO |ducit opes animumque ferro，平行已经在 PG 35， 1240， n. 74 中报道（“Huc referri potest quod de ilice Horatius lib.IV，颂歌 4，scripsit [...]“）;参见。B. Wyss， Gregor von Nazianz： Ein griechisch-christlicher Dichter des 4.Jahrhunderts，“Museum Helveticum”，6 （1949），第 208 页。宗教人士加斯帕雷·贝尔托尼（Gaspare Bertoni，1777-1853 年）也引用了霍拉蒂安地方，作为对格里高利段落的评论，他于 1989 年 11 月 1 日被约翰·保罗二世宣布为圣人：唐·加斯帕雷·贝尔托尼手稿，t. 2：（1709-3811），P.L. Benaglia 编辑，罗马 1999 年，第 297 页（3026）。在贺拉斯的颂歌 vd.最近 L. Beltramini，Il leccio e l'idra：nota all'ode IV 4 di Orazio，“Griseldaonline”19 （2020） 第 165-174 页，收录于：https://griseldaonline.unibo.it/article/view/11454/12260（访问时间：2022 年 8 月 8 日）。

65

Gregorius Nazianzenus， Oratio 26， 10， tr. M. Vincelli， in： Gregorio di Nazianzo， Tutte le orazioni， ed. C. Moreschini， Milano 2000， p. 633.提到 Or 的工厂。格雷戈里 vd. 的 26 页。M. Settecase， La favola in Gregorio di Nazianzo， “Erga-Logoi.Rivista di storia， letteratura， diritto e culture dell'antichità“ 7 （2019） p. 170-172， in： https:// www.ledonline.it/index.php/Erga-Logoi/article/view/1610 （access： 08.08.2022），他认为格雷戈里讲述的典范具有童话故事的特征。

66

见下文，第 76 号。

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多梅尼科·阿科林蒂

他们自己的存在。事实上，格雷戈里强调，哲学家不仅设法在不同情况下保持不变（ὁ αὐτὸς οὐκ ἐν τοῖς αὐτοῖς ἀεὶ διαμένων），甚至增加了他的价值（ἢ καὶ δοκιμώτερος）。因此，马尔戈尔扎塔·博加奇克-沃迈尔恰当地认为，将人类生活的每一种状况描述为整体的一部分是教父复原力愿景的起点，并暗示了格里高利的这段话，观察到苦难是存在的一个方面，大海和岩石的形象不仅仅是诗意的表现。

作者生前编辑了纳齐安祖斯的格里高利的信件，证明有助于探索与复原力概念相关的一些主题，以及卡帕多克“est inséparable d'un enseignement éthique qui met en évidence le rôle fondamental de la douleur dans l'appropriation de la vertu”的苦难概念。例如，在对 Thecla 的两篇安慰中的第二篇（第 222-223 集）中，可能是她朋友牧师的遗孀（在第 222 集中，这个角色被定义为 ἀδελφός，“兄弟”，女人，也许暗示了两位配偶之间的精神纽带）和接受者，很可能也是 Ep.56，格里高利邀请妇人像大卫一样信靠天主（诗篇 4：2），忍受超凡脱俗的真福前景中存在的麻烦，因为如果用希望来维持痛苦，“对于那些知道如何忍耐的人来说”并非没有收获（第 223 集，6：

67

M. Bogaczyk-Vormayr， In die Wüste， in die Welt.Ü ber die altchristliche Lehre von der Seelenkraft， in： Patristik und Resilienz.Frühchristliche Einsichten in die Seelenkraft， ed. C. Sedmak – M. Bogaczyk-Vormayr， Berlin 2012， p. 200-201.

68

关于格里高利和他自己的自我表述，请参见。S. 戈德希尔 – E. 格林史密斯，

《帕拉丁选集：基督教死亡的诗学》中的纳齐安祖斯的格里高利，“剑桥古典杂志”，66 （2020），第 13 页。

69

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71

M.-M. Hauser-Meury， Prosopographie zu den Schriften Gregors von Nazianz，

波恩，1960 年，第 159 页（“Thecla II”）和第 336 号;R. Van Dam，《罗马晚期卡帕多西亚的家人和朋友》，费城，2003 年，第 122、215 页，第 17 页。

迦太基的居普良和纳齐安祖斯的格里高利的抵抗和复原力

129

τοῖς ὑπομένουσι).正如简·米切尔（Jane F. Mitchell）所指出的，格里高利与葬礼演讲不同，很少在安慰信中使用示例。ep.223，其中出现了大卫的例子，代表了这种使用与 Ep.32，这是我现在打算详述的一组信件（第 30-36 集）的一部分。

书信 30-36 是写给菲拉斯特里乌斯的，他是他博学的同学，也是他兄弟凯撒留的朋友，格里高利在 Ep.30. 除了后者之外，所有其他疾病都具有不确定的日期，从主题的角度来看，它们构成了一个统一的群体：格里高利劝告他的朋友耐心地面对一种没有具体说明的疾病，这种疾病已经让他匍匐了一段时间，在面对生活的不幸时表现得像一个哲学家。在 Ep.31，在柏拉图式的回忆中，疾病被视为一种教义（παιδαγωγία），它将人的存在引向未来，而不是现在。菲拉斯特里乌斯在神学问题上博学多才（31,2：τὰ θεῖα διαφερόντως πεπαιδευμένον），不能像普通人一样受苦，与身体一起屈服，并认为他的痛苦是无法弥补的（31,2：ὡς ἀνήκεστον

72

在 Ep.222-223 美元 F. Trisoglio，格雷戈里奥·迪·纳齐安佐。The spiritual message of a theologian， of a poet precursor of modern anxietys， Rome 1999， p. 76-77， n. 4.

73

J.F. Mitchell， Consolatory Letters in Basil and Gregory Nazianzen， “Hermes” 96 （1968） p. 311.74 关于 Filagrio，也是 Ep.80、87、92 和 Epigr。4-6，墓志铭。21 = AP 8， 100 （对于警句循环 Εἰς Φιλάγριον， καὶ πρὸς ὑπομονήν [“致菲拉格里姆和耐心”] 我指的是我未来的贡献），vd.Hauser-Meury，Prosopographie，第 145-146 页（“Philagrius II”）;范·达姆，《家人和朋友》，第 145-146 页。“Philagrius 档案”由 Mitchell 讨论，Consolatory Letters，第 311-314 页;Pataki， Ἐμφιλοσοφεῖν τῷ πάθει， p. 257-264;参见。还有 BK Storin，三色自画像。纳齐安祖斯的格雷戈里书信自传，奥克兰 2019 年，第 139 页。

75

Saint Grégoire de Nazianze， Correspondance， t. 1， ed. P. Gallay， Paris 1964， p. 123， n. 4 （第 38 页的补充说明）。

76

正如 A. Conte 所观察到的，Gregory of Nazianzus， Epistles， Series of patristic texts 248， Rome 2017， p. 75-76， n. 201 （note to Ep. 30.1）， “格里高利使用哲学这个词，不是作为禁欲生活的同义词 [...]，而是在一般意义上指代基督教美德，并非没有与古人的教义的关系。对格里高利来说，作为哲学家生活意味着不仅在基督接近真正信仰的方式上，而且在他生活苦难的方式上也意味着效法基督“;关于苦难中哲学的实践，参见。还有 Ep。56, 3;223, 12.关于格里高利书信中术语 φιλοσοφία 和 φιλοσοφεῖν 的使用，参见。Pataki， Ἐμφιλοσοφεῖν τῷ πάθει， p. 247， n. 11;库恩-特雷切尔，《哲学与英雄主义之间》，第 295-300 页。

77

参见 Gregor von Nazianz， Briefe， ed. P. Gallay， GCS 53， Berlin 1969， p. 28 （in app.）;参见。米切尔，《安慰信》，第 313 页。

130

多梅尼科·阿科林蒂

τὴν κακοπάθειαν ὀδύρεσθαι).另一方面，如果菲拉斯特里乌斯能够对他的虚弱进行哲学上的冥想（φιλοσοφέω 和 ἐμφιλοσοφέω 是所使用的动词），从中获得精神上的益处（31， 3： ἡγεῖσθαι τὴν νόσον παιδαγωγίί αν πρὸς τὸ συμφέρον），如果他知道如何为未来而不是现在而活（31， 4： ζῆν ἀντὶ τοῦ παρόντος τῷ μέλλοντι），他将成为所有人钦佩的对象（31， 6: παρὰ πάντων θαυμάζεσθαι).

εp.32 将 Philatrial 描述为一个受过基督教和异教文化教育的人，反过来又有能力指导他人，从这两个知识领域中汲取了治疗人类弱点的方法（32， 4： τὸ τῆς ἀνθρωπίας φάρμακον）。他是忍耐苦难的典范（32， 1： ὑπόδειγμα τῆς ἐν τοῖς ἀλγεινοῖς καρτερίας），并且在疾病中很好地利用身体，因为现在他生病了，他不会放弃自己懒惰的无所作为（32， 1： ἐπειδή γ ̓ ἀσθενῶς ἔχεις καὶ ἀργεῖς οὐκ ἀργῶς， ἵν ̓ οὕτως εἴπω）。正如保罗·加莱所观察到的，有效的文字游戏（ἀργεῖς οὐκ ἀργῶς）背后实际上有一个深刻的思想：“Sous cette expression sophistique se cache cependant une pensée sérieuse： inactif extérieurement par le fait de sa maladie， Philagrios ne perd pas son temps;汽车富裕的儿子——我“。菲拉格里乌斯（32,2：φιλοσοφεῖς γάρ）所展示的哲学行为——不要不守规矩，也不在邪恶的重压下屈服，而是鄙视无论如何都注定要灭亡的身体，并使灵魂向上，符合神圣的计划（32,3）——在书信中使用了异教的生活典范：锡诺普的第欧根尼（32,2），阿那克萨库斯， 爱比克泰德和苏格拉底（32：8-11）被认为是疼痛耐受和蔑视身体的典范。格里高利紧随其后的是旧约中的两个例子，约伯（32：12），然而，他没有明确提到非拉特里将远离的难以言喻的苦难，以及大卫（32：13），他的信心在看到恶人的幸福时受到考验（诗篇 73：2-3）。这封信以对菲拉特里乌斯的钦佩之词结束，菲拉特里乌斯似乎在掩饰他的悲伤（32， 13： ταῦτά μοι δοκεῖς

78

对于 Ep.31， 1-6 vd.Trisoglio，纳齐安祖斯的格里高利，第 174-177 页。

关于格里高利信件中καρτερία的主题，参见。斯托林，《三色自画像》，第 138-140 页。

80

Gallay， Saint Grégoire de Nazianze， t. 1， p. 40， n. 2.

柏拉图起源（Phaedo 66b-68b）在身体虚弱和哲学沉思倾向之间的联系可以在 Ep.178 年（可追溯到 383 年），写给卡帕多西亚修辞学家 Eudoxius，vd.Pataki，Ἐμφιλοσοφεῖν τῷ πάθει，第 259-260 页。

82

有关这些示例的用法，请参见 。米切尔，《安慰信》，第 311-313 页;K. 德-

摩恩，异教徒和格雷戈里·纳齐安岑的圣经典范。修辞学和解释学研究，Turnhout 1996，第 190-191 页，第 384 页;Pataki，Ἐμφιλοσοφεῖν τῷ πάθει，第 260-261 页。

迦太基的居普良和纳齐安祖斯的格里高利的抵抗和复原力

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κατεπᾴδείν σεawtoῦ），并且不会在疾病的重压下屈服，这对他来说具有宣泄功能，但使他的虚弱成为一种美德问题（32， 14： οὐδὲν ὑπὸ τῆς νοσου kampτομένος [...] ἀλὰ καὶ Kathαιρομένος， εἰ θεμις ἐπὶ σοῦ τοῦτο εἰπεῖν， καὶ ὕλην ἀρετῆς ποιούμενος τὴν ἀσθένειαν）。

Filagrio 的身体从疾病疲劳中获得的好处是 Εp 中反复出现的主题。33，其中格雷戈里报道了一些批评他的朋友尽管健康状况不稳定但仍继续进行的活动的人（33， 1： ἐν τοιαύτῃ καταστάσει τοῦ σώματος）。然而，如果菲拉格里乌斯以热情和必要的正确措施面对疲劳，并且如果再加上他担心的痛苦帮助他理解——一种 πάθει μάθος——这种活动对身体本身有利（33， 3： τὸ πάθος ἐνασχολοῦν τε ταῖς φροντisι καὶ πεῖθον ὡς ὑπὲρ τὸ σῶμα σοι τὰ τοῦ σω）， Non potranno che essere biasimati i suoi detrattori.因此，关于他的疾病，菲拉格里乌斯不应该求助于他自己和上帝以外的任何顾问（33,6：αὐτὸς δὲ σεαυτῷ χρῶ συμβουλῳ καὶ τῷ Θεῷ περί τε τοῦ πάθους καὶ τῶν ὅσα περὶ τὸ πάθος）。

内尔普。34 Gregorio ricorda la visita che aveva fatto all'amico infermo a Mataza， la città della Cappadocia dove viveva Filagrio， e la mirabile meditazione filosofica che questi gli aveva proposto in quell'occasione.In questa lettera， che avrebbe “une importance primordiale dans le développement de la pensée grégorienne autour de la douleur du corps”， Gregorio è alle prese con l'attualizzazione del salmo 72 （= 73）， cui Gregorio aveva già alluso in Ep. 32， 13， nel quale David ha un momento di smarrimento ad osservare la prosperità dei malvagi， 马 poi， grazie a una rivelazione divina， si consola al pensare che gli empi andranno in rovina， mentre il giusto rimane vicino a Dio.然后将诗篇与菲拉格里乌斯病联系起来，这种疾病似乎导致他失明（34：4：οὐ γὰρ τὸ βλέπειν εἶχεσ）。格里高利根据基督教和异教作者的光来解释神圣话语的解释，受到圣灵的眷顾，受到痛苦的煽动，其中没有什么比这更巧妙的了（34， 3： καὶ ἅμα τοῦ Πνεύμα οὕτω φέροντος καὶ τοῦ ἀλγεῖν παραθηγοντος， οὐδὲν γὰρ τοῦ πάσχειν εὑρετικώτερον），对菲拉格里乌斯产生了压倒性的影响，他像运动员一样在比赛中跳跃，感谢上帝带领人们， 通过人生的逆境，为了只有他知道的原因而达到蒙福的结局（34， 4： διὰ τῶν ἐναντιων διεξαγές ἡμᾶς πρὸς τὸ μακάριον τέλος， οἷς αὐτὸς ἐπίστασαι λόγοις）。La le-

83

Sul legame fra sofferenza e conoscenza in Gregorio vd.库恩-特雷切尔，《哲学与英雄主义之间》，第 309-310 页。

84

帕塔基，《受难哲学》，第 262 页。

132

多梅尼科·阿科林蒂

格里高利从菲拉特里乌斯的苦难中得出的结论是，恶人应该为他们内心的疾病而受到怜悯，而不是他们应该同情那些为他们的外在疾病而受苦的人。格里高利总结说，比起肆无忌惮的繁荣，人们更喜欢面对哲学美德的疾病（34， 6： κρείττων εὐημερίας ἀχαλινώτου νόσος φιλόσοφος）。

在 Ep.35 角色互换了，因为过去是格里高尔在信中安慰他承受痛苦，而现在是他，菲拉格里奥，给他安慰。这是这组信件中第一次提到格里高利的病，这表明这封信和下一封信一样，是在前五封信之后写的。柏拉图的 κοινὰ τὰ τῶν φίλων （Phaedrus 279c），已经出现在 Ep.31， 1，这里再次出现，即这两个朋友也必须不可避免地分享痛苦及其忍耐力的经历（35， 2： ἔδει γὰρ ἡμᾶς φίλους ὄντας μηδὲ ταῦτα χωρίζεσθαι），其中菲拉格里乌斯是无可争议的大师，因为他有耐心，可以很好地安慰格里高利，反过来教他要有耐心（35， 2： μᾶλλον δ ̓ ἤδη παρακέκληκας， οἷς καρτερεῖς τὸ καρτερεῖν εἰσηγούμενος).

在上一封信中，提到了 Ep。36，然而，正如布拉德利·斯托林 （Bradley K. Storin） 所指出的，格里高利本人向菲拉斯特里乌斯吹嘘他的 καρτερεῖν。痛苦成为快乐的理由，因为它让我们能够教导他人承受（36,1： ἀλγῶ τῇ νόσῳ καὶ χαίρω· οὐχ ὅτι ἀλγῶ， ἀλλ ̓ ὅτι τοῦ καρτερεῖν τοῖς ἄλλοις εἰμὶ διδάσκαλος），既然痛苦是不可避免的，即使在痛苦中，我们也必须感谢上帝，因为与我们有关的每一件事都有其终极的理性， 无论它看起来多么难以理解（36， 2： πείθομαι μηδὲν ἄλογον εἶναι παρὰ τῷ λόγῳ τῶν ἡμετέρων， κἂν ἡμῖν οὕτω φαίνηται）。格里高利在这里对上帝的不可解释性进行了自己的反思，正如显而易见的那样，他的话语是属灵的人可以理解的（林前 2：10-16），他在 Ep.34, 4.

除了这些字母，我们还可以提到 Ep。92，也是写给菲拉加利乌斯的，写于 382 年底，在主题层面上让人想起 Ep.31 身体与灵魂之间的对比以及对疾病的哲学沉思。格里高利没有问他朋友的健康状况，他很清楚他的灵魂与他的身体不同，处于完美的状态，因为菲拉斯特里乌斯在苦难中高贵地采取了一种哲学行为（第 92 集，1：γενναίως ἐμφιλοσοφεῖς τοῖς πάθεσιν τοῦ σώματος）。

85

斯托林，《三色自画像》，第 138 页。Su questa lettera vd.inoltre Kuhn-Treichel，《哲学与英雄主义之间》，第 293-294 页。

86

Gallay， Saint Grégoire de Nazianze， t. 1， p. 112-113， n. 1.

迦太基的居普良和纳齐安祖斯的格里高利的抵抗和复原力

133

结论

该研究从分析复原力在不同领域（身体、社会心理和精神）的各种含义和方面开始，在第一部分说明了心理学家乔安娜·科利卡特 （Joanna Collicut） 提议在新约中确定的几种类型的复原力，其中复原力可以理解为抵抗、重构（消极和积极）和恢复。第二部分专门研究迦太基的居普良（De mortalitate， Ad Demetrianum， De bono patientiae， De dominica oratione）和纳齐安祖斯的格里高利（Or. 26， Ep. 223， 30-36， 92）的一些段落，由此可见，甚至在现代构建复原力概念之前，这些基督教作家就感觉到个人有可能将消极的情况转化为真正的资源， 这赋予了人类存在意义，即使疾病、痛苦和自然灾害似乎夺走了人类的存在。事实上，他们已经发展出自己的复原力概念，这远远超出了简单抵抗的含义，基于影响整个社区的戏剧性事件和他们自己的生存经历。就居普良而言，这是 249 年席卷非洲的著名瘟疫

87

关于弹性的结构，请参阅。M. Fracon，可能性的恢复。与 Bernard Lonergan 一起教育复原力，都灵 2018 年，第 3-33 页。

88

斯托林，《三色自画像》，第 139-140 页。

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多梅尼科·阿科林蒂

他促使迦太基主教写了《死亡论》，告诫基督徒不要因为未来的利益而害怕死亡，并将每一次逆境都视为审判的机会。然而，就格雷戈里奥而言，正是他的朋友菲拉格里奥和他自己的疾病激发了他在对人类存在中痛苦意义的通信的反思。

两位作者在诉诸自然意象来表达基督徒面对生活考验时的坚定和毅力与那些没有对未来利益和哲学行为的希望支持的人的软弱和脆弱之间的对比方面提出了重要的共鸣。事实上，没有人没有看到，岩石的地形，稳定和抵抗的象征，出现在塞浦路斯和格里高利身上，同样，前者的谷物和谷壳之间的对比是不同的，在后者的岩石和海卵石之间。

然而，虽然在所研究的段落中，居普良只使用圣经的典范，约伯和托比亚斯（De mortalitate 10 和 De bono patientiae 18），以显示基督徒在苦难中必须表现出的坚定和忍耐，但格里高利也使用了异教的典范：与出现在 Ep.223：6 并且与约伯联合，也在以普书中。32：12-13，在最后一封信中，我们提到了四位哲学家，锡诺普的第欧根尼（32：2）、阿那克萨克斯、爱比克泰德和苏格拉底（32：8-11），格里高利向菲拉格拉斯介绍他们是忍受痛苦和蔑视身体的典范。

最后，我想强调的是，对于居普良和格里高利来说，苦难和痛苦都是不能使人感到羞辱的经历，因为正是通过它们，他才能真正在精神上上升，效法基督并成为他的共同继承人。

迦太基的居普良和纳齐安祖斯的格里高利的耐力和韧性

（总结）

正如 Clemens Sedmak 和 Małgorzata Bogaczyk-Vormayr 在他们的 Patristik und Resilienz （Berlin 2012） 的导言中指出的那样，人类的复原力必须被理解为在应对危机时改变自己的能力，而不是回到起点的能力（Einleitung，3）。在介绍了复原力的不同含义和方面之后，这

89

关于格里高利的自传诗中他自己的苦难与基督的苦难之间的联系，请参见。库恩-特雷切尔，《哲学与英雄主义之间》，第 310-312 页。

迦太基的居普良和纳齐安祖斯的格里高利的抵抗和复原力

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论文讨论了迦太基的居普良（De mortalitate、Ad Demetrianum、De bono patientiae、De dominica oratione）和纳齐安祖斯的格里高利（Or. 26， Ep. 223， 30-36， 92）的一些文本，这些文本可能对当前关于复原力的讨论感兴趣。事实上，从同一个末世论的角度出发，两位作者似乎都有一个动态的复原力概念，这不仅仅是对逆境的忍耐，而是将消极情况转化为存在资源的能力。

关键词：韧性;耐力;圣经;教父;瘟疫;末世学;迦太基的居普良;纳齐安祖斯的格里高利;圣托马斯·阿奎那;良;菲拉格里乌斯

迦太基的居普良和纳齐安祖斯的格里高利的抵抗和复原力

（索马里奥）

Come sottolineano Clemens Sedmak e Małgorzata Bogaczyk-Vormayr nella loro introduzione a Patristik und Resilienz （Berlin 2012）， la resilienza umana deve essere intesa come la capacità di cambiare sé stessi in risposta a una crisi， non già di tornare a un punto di partenza （Einleitung， 3）.Dopo una parte introduttiva sui diversi significati e aspetti della resilienza， questo articolo discute alcuni testi di Cipriano di Cartagine （De mortalitate， Ad Demetrianum， De bono patientiae， De dominica oratione） e Gregorio di Nazianzo （Or. 26， Ep. 223， 30-36， 92） che possono essere di qualche interesse per l'attuale discussione sulla resilienza.Entrambi gli autori， infatti， partendo dalla medesima prospettiva escatologica， sembrano condividere una dinamica nozione di resilienza， che non è una mera sopportazione delle avversità， 马 la capacità di trasformare una situazione negativa in una risorsa esistenziale.

假释 chiave：resilienza;抵抗;比比亚;教父;瘟疫;escatologia;西普里亚诺·迪·卡塔吉纳;格雷戈里奥·迪·纳齐安佐;圣托马索达基诺;特图利亚诺;丝状植物

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