XIII
天主教社会学说的发展
十三 天主教社会训导的发展
真正的行动准备在于确立一套教义；而经验表明，有时会浪费很多时间，善意和努力的付出往往收效甚微，因为指导原则没有得到充分的阐明。因此，在这一历史研究中，重要的是要确定我们这个时代天主教徒在教义上的进展；需要研究并阐明他们的理论。.
该书的作者，本书标题下的研究者，恰当地指出：“每当基督教社会运动在力量和确定性上蓬勃发展时，我们总能看到一位神学家持续不懈的工作。在罗马，他曾是耶稣会的利博拉托神父；在瑞士，是弗里堡大学的贝克神父；在列日，是道德神学教授波特勒神父；在里昂，是哲学教授白兰神父。”作者还可以提供更多的名字。
他补充了以下观察：“而所有这些神学家们的作用更多是推动而非监督；他们以所教授的神圣科学之名，为基督教社会的使徒们提供了信心的理由、安全的保证和希望的依据。于是，使徒们行动起来；他们的行动在世界上产生了影响，有时甚至比神学家们的教导产生的影响还要大；但神学思想是最初的种子，这颗种子成长为根，而根依然存在*。”
而 G. Goyau 先生对 Elie Blanc 先生和里昂的天主教学院的评价，也可以适用于其他神学家和其他天主教的学术中心：“他们荣幸地成为这样一处火种，从这里，尽管某些经济学家的目光既无力又迷离，但真正的罗马天主教会的社会教义得以传播。”
我们认为，如果神学家更早地介入那些经济问题与道德问题紧密相关的讨论，将会更好。这样可以避免许多分歧，至少是在天主教徒之间。我们可以参考那些近年来关注以道德原则为指导，探讨当代经济问题的神学伦理学著作。
我们可以引用更多的作者，但仅列举其中几位，并对每位作者添加一些说明。这样，读者可以更清楚地了解神学作家群体中的思想动向。
首先，德国和奥地利由一些著作广为流传的学者代表。——神学家奥古斯丁·莱姆库尔神父（S. J.）在其著作中对道德原则应用于经济问题的各种应用进行了阐述。
关于工资问题，他明确回答说：“工人的工资，本身来说，必须是这样的，即如果一般利润允许的话，工人及其家人可以按照其身份共同生活，甚至可以储备一部分工资。”
至于罢工问题也得到了解决。当他讨论到 operariis，who convenient, ne quia opérant suam locet infra certain merce- dem，即那些不是因为工作而聚集在一起的人，他问是否允许这样做时，他回答：是的，这本身是允许的，只要 1°所追求的事物是正当的，且 2°不使用对工人来说不正当的手段和强制。
此外，他补充说，如果是为了防止不公正而试图争取不低于最低价格的工资，对其他工人施加道德上的压力并不被禁止；他解释说，我指的是那种剥夺他们没有严格权利的权益的压力。
使用暴力和严重威胁的罢工是非法的。
最后，勒姆库尔神父在一篇有趣的社会神学研究中，以《牧师与天主教民众》为题（18 开，巴黎，勒利埃鲁）阐述了牧师应如何关心他们所照顾的民众的社会和政治状况。他指出，牧师应当积极协助民众追求经济利益，因为这些利益与民众对宗教的忠诚密切相关。这位博学的神学家援引教宗的权威写道：“不仅教宗热情地谈论了圣母会等组织，这些组织以自己独特的方式对天主教民众中的各个阶层产生了深远而持久的影响；甚至那些主要由工人组成的协会，其直接目标是追求世俗利益，也一直得到了教宗的鼓励和推荐；根据他的观点，这些协会也应当通过宗教纽带联系起来，以便以一种有益的方式实现他们的世俗目标。”.
在 P. Lehmkuhl 旁边，还有几位其他神职人员也进入了 Ketteler 开创的教义潮流：神父 Moufang，神父 Winterer 撰写了关于社会主义历史的详实研究，神父 Köping 则热情而勤奋地致力于旨在帮助工人阶级青年的教育和援助工作。
如今德国保护工人的法律，源自于中心的倡议，而通常情况下，这些法律的起草人是神父 Hitze。1893 年，德国皇帝指派他到明斯特学院讲授社会哲学课程。1892 年，他在 München-Gladbach 创立了实用社会课程 Praktisch-soaialer Cursus，这是一个关于社会问题的系列讲座。每年，德国的一个城市会聚集来自各地的神职人员和热心社会行动的世俗人士，为期三天。Kannengieser 神父的著作《Ketteler》（第 255-320 页）详细记录了这一重要教育及其壮观的集会。
弗朗索瓦·希策，瑞士联邦议员、德国帝国议会和普鲁士议会成员、社会学家，于 1877 年出版了《社会问题及其解决尝试》一书（帕德博恩出版）。他还出版了另一本书《资本与劳动和社会再组织》（鲁汶，乌斯特普鲁斯特出版，1898 年）。这本书是他的演讲集，已被翻译成法文。（洛文。乌斯特普鲁斯特，1898 年）他在书中提倡一般性的方法，如果必要，甚至大胆的方法，以面对正在进行的民主演变，以免民主演变变成社会革命。他的目标，正如他的最后一本书的标题所示，是在智能的再组织和对资本与劳动的调节中实现。
奥古斯都·韦斯神父（P. Albert Weiss），奥地利多明我会省会长，曾在其巨著《从道德和文明角度看基督教的辩护》中，为基督教社会经济研究做出了广泛贡献。在这部著作中，他专门用两卷篇幅讨论了社会问题，书名下标注为“社会学制度”。1889 年，在给德库林斯先生的一封信中，他指出天主教徒有责任研究各地出现的社会经济问题。在提出了两个难题后：1. 这些问题非常敏感且困难；2. 从事教会科学的人是否应该参与这些讨论？他回答了第一个问题：
确实很容易在这些问题上出错，这一点完全正确；但这种担忧不应妨碍我们履行使命。如果我们退缩到自我保护中，我们如何能承担起责任？如果我们的使命重大，甚至可能在这一充满陷阱的领域犯错，这反而使我们更加迫切地需要与权威领导认真研究这些问题，同时也提醒我们不要以如此决断的方式表达我们的观点，以至于我们随时准备接受更好的教训。在这些温和的保留中，我们不应怀疑为何我们应毫不犹豫且充满热情地投身于使命的完成。
第二个问题：
不，如果我们没有被一种神圣的职责感所驱使，如果没有对迷失者和压迫者的最深切的奉献，不足以消除所有的恐惧和遗憾，那么我们最好还是不要接近那把炽热的铁器。但是，社会问题不仅仅是警察和空虚的胃的问题，它首先是一个道德和法律的问题。因此，它不能仅仅依靠外部的力量来解决，而只能通过这些力量与其他能够实践和传授真正的慈善与正义的力量相结合才能解决，也就是说，作为内在而鲜活的美德。这些力量一方面来自人类的自由，另一方面来自宗教和教会，它是这种鲜活美德的表达*。
阿尔伯特·魏斯神父在接下来的文章中明确支持对“Eat”进行干预，并呼吁制定国际劳动法。
在奥地利，教会并未忽视该国的社会风雨：农民的悲惨境遇、高利贷的祸害、加利西亚和摩拉维亚地区的犹太人剥削等都是其中的篇章。圣佩尔滕大主教区的大主教约瑟夫·舍希尔神父在很大程度上接替了冯·沃格尔桑男爵，致力于寻找解决这些弊病的方法。
在法国，即使在民主基督教的神职人员介入这些研究之前，神学家们已经发表了重要的著作。
在《社会经济学课程》中，安托万神父（S.J.）——安日天主教大学的教授——为想要了解当代社会学复杂问题的人提供了非常有用的信息。承认他在法国同行中有些与众不同，因为像福布斯神父和卡杜隆神父一样，他主要关注经济问题。他以《防御策略》为题，写下了这些清晰的观察和计划：
对现行经济秩序带来的痛苦视而不见，这是乐观主义。让那些古典学派的医生们继续他们的幻想吧。面对那些自欺欺人的统计数据，显示工人阶级是最受优待的阶级，集体主义者耸耸肩，揭露了无产者的实际处境……
在这两个极端之间，必须根据社会科学的原则、精确的经济政治数据以及正义的处方来划出一条分界线……这就是为什么反对社会主义不应仅仅依靠一个纯粹消极的计划，它只有在展示天主教有改善工人命运的积极计划时才能有效。即使社会主义不存在，天主教社会运动也应存在.
而帕奥宁神父在他的杰出著作中，赞同我们已经提到的那些作者所阐述的天主教社会运动的主要观点。
很难找到一本更全面、文档更详尽、评价既温和又有力的经济社会学教程，就像这本课程一样。
大约在同一时期，神父德洪（1896 年）在罗马，特别是为法国教会殖民地，举办了一系列社会讲座，每次讲座都有枢机主教参加，之后教宗方济各对这位博学的神父表示满意。德洪神父撰写了一部基督教社会论著（12 开本，巴黎，良善印刷厂，1894 年），该书完全遵循教宗良十三世的指示；该书的作者首先在法国以教科书的形式介绍了基督教社会学派的所有教义，值得称赞。他在书中特别强调了良十三世在讨论各种形式的高利贷时指出的现代资本主义的弊端。
在经济学理论领域，帕斯卡神父 G. 先生坚持了我们刚刚指出的方向。在他的《道德与社会哲学》中，他追溯到了指导经济科学实践细节的基本原则。在书中开头（前言部分），他强调了不忘记和永远不误解这些永恒不变的“道德”原则的重要性，这是非常及时且公正的。
在比利时，关于经济问题的研究，一位神学家值得特别提及，这就是帕斯托里神父 A. 先生。他是 1890 年列日会议中最为引人注目的成员之一。这位伟大的列日大主教神学院的神学教授后来出版了一部重要的著作《正义》，系统地探讨了此前几年引起激烈争论的所有问题。而神学家查尔斯·安东尼神父非常赞赏并高度评价了这部著作（参见《天主教协会》第 50 卷第 507 页）。:
对于社会学家来说，了解自然法则、权利以及这种美德——社会正义——的知识是至关重要的。所有在不同方面从事政治或社会经济学研究的人，都会欣然欢迎这位杰出的神学家、社会学家——帕蒂埃神父先生——所撰写的作品《法与正义》的出版。在一所安静而庄重的大修道院内教授多年后，帕蒂埃神父在各种纷争激烈的会议上阐述并捍卫了他的社会学说，并将其原则应用于众多社会、合作组织、研究圈、工会等机构。在学生的强烈要求和朋友的鼓励下，列日大学的教授决定出版他的讲义。或许有人会遗憾，作者使用拉丁语——教会的语言——写作，这可能使一些读者望而却步，成为该作品更广泛传播的障碍。遗憾之情尤为强烈，因为这部著作的出版具有更大的、更为现实的兴趣。
没有人不知道，梅尔莱神父的社会思想曾遭到多么猛烈的攻击。讨论往往演变成谩骂，充满激情的对手和缺乏专业素养的记者曲解了作者的思想，以他的名义散布了一堆夸大、危险或颠覆性的学说。现在，列日大学教授出版了《论法与正义》这部鸿篇巨制，歧义已经消除。公正地讨论这部著作中提出的论点，是对科学的一种贡献：但再也不能明显地歪曲作者的错误或矛盾，这些错误和矛盾与他完全无关。
1903 年，在罗马，皮托里埃神父目睹了他的一位朋友和追随者在实现其热心发展的基督教社会计划的最后时刻。这位朋友曾在比利时发展这一计划，而另一位追随者，神父沙伊普曼，则在荷兰努力将其付诸实践。关于此事，《两地世界评论》写道：“沙伊普曼博士既是天主教神父，也是里尔森堡神学院的教授，荷兰议会下议院的议员，天主教党或天主教党重要派系的领导人。他不仅是一位伟大的神学家，还是一位杰出的演说家和议会战术家；此外，人们认为他是一位伟大的诗人，是荷兰自维登以来最伟大的诗人之一。”沙伊普曼巧妙地将天主教党与由库伊珀博士领导的加尔文教新教政党结盟，以对抗革命社会主义。无论是天主教民主派还是天主教社会派，社会问题始终是他所有辩论的核心，也是所有其他问题背后的焦点。
一部用意大利语写得非常出色的作品，据专家们说，于 188 年在罗马出版。书名是《政治经济学原理》，作者是 P. Liberatore。——我们记得 1887 年在罗马时，打算在那里待一段时间，于是订阅了一些报纸或杂志，特别是《天主教文明》。由于我们这些稍微有点研究兴趣的人想了解经济理论，当时使用的教科书是正统学派的，我们承认，在读过这些教科书后，我们把这门科学看作一团混乱和一堆理论，对于其中许多理论，甚至作者自己也很难用合理的理由来支持。就在这种心态下，我们在《天主教文明》上陆续读到了 Liberatore 神父关于政治经济学的研究，这正是我们刚才提到的那本书。我们承认，这对我们来说就像光明的到来，驱散了黑暗。 学者作家从定义开始，接受了自 J.-B. Say 以来采用的划分，依次协调并讨论了所有惯常的问题，他以罕见的观察习惯和深厚的哲学知识。我们发现他给出的理由总是那么充分，使心灵真诚地感到满意，我们尤其期待《文明》的各期，以阅读关于政治经济学的文章。——请原谅我们在这里记录了这些个人回忆。
因此，P. Liberatore 的文章汇集成了一本书：《政治经济学原理》，作者在书中向读者提出了以下意见：
我首先，亲爱的读者，想向你解释促使我撰写这部小册子的思想。一方面，我认为年轻人，不仅仅是世俗的人，还有教会人士，都需要了解经济学，因为经济学几乎与所有公民事务息息相关。另一方面，我看不到任何课程或教科书能够为他们提供忠实的指导。最早撰写政治经济学的人无法保持他们的思想不受当时感性哲学的影响；而当哲学不健康时，作为其他科学之根，它会污染所有这些科学。后来的人要么盲目跟随前者，要么部分摆脱了前者的影响，但仍然在现代自由主义的影响下写作。
我于是致力于从绝对健康的原理汇集中，形成一种简明的摘要，足以引导年轻人走上正确的道路，并使他们能够以后独立地坚定地遵循这条道路。这就是我这本小册子的构思。为了撰写它，我如您所见，采用了最杰出大师们的理论，但并非没有自由地讨论它们的术语，也并非没有坚定地驳斥它们的错误。
作者补充说，这本书并非针对学者。如果要与他们交谈，我需要一个更微妙的头脑和更广泛的知识。它仅针对追求者和初学者：纯洁的少女们。我本想推迟出版，以便有时间改进其顺序和布局。但我的高龄，将近八旬，已不再让我抱有留有时间改进的希望。
当读者已经熟悉了《政治经济学原理》及其他学者的著作时，便会对《论少女与少年》这首诗的引用感到一笑置之。人们会本能地想起托马斯·阿奎那在《神学大全》中开头引用的那段话，他宣称自己只是为初学者写作，为那些“尚不能接受更丰富食物的少年，需要教义的奶汁”，正如圣保罗所说。《神学大全》成为了教授神学者的权威著作；而《政治经济学原理》则值得那些最精通经济科学的人去研读。我们不禁要问，哪一位读者会不承认这本书是大师的教诲。
利伯拉托神父于 1892 年去世。他的著作由一位（洛里 ges）财政顾问，西尔维斯特·德·萨西先生翻译成法文。而——这表明世事无常——译本献给了“经济学家鲍德里拉特，科学院成员”。
Liberatore 父亲给意大利-Christian 社会研究带来的良好推动得到了延续和扩展，特别是在 Mgr Talamo 的指导下出版了学识渊博的《国际社会科学评论》*。这非常清楚且公正地表明，在当前讨论的三个最重要问题——工资、国家干预和劳动世界组织上，天主教社会学校处于另外两个派别之间：社会主义和保守主义。
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在西班牙，教会直接参与了基督教社会运动，而没有经历像法国和比利时那样的分歧；这些分歧在其他领域表现出来。“尽管在存在家族纷争和立场非常鲜明的政治党派的地方，不可避免地会出现分歧，但西班牙天主教徒，在以一位杰出的主教团为领导的情况下，远未放弃。他们越来越理解，斗争必须在社会领域进行，而赢得民众则需要在过去的几年里，由黎奥纳多·十三世强有力地加以阐述的传统教会教导下，进行不懈的工作。”本文作者帕斯卡尔先生随后公正地赞扬了西班牙教会，特别是安托万·维伦神父，他积极的工作精神值得称赞，而他的著作《社会主义与无政府主义》在深度和教义的准确性方面都令人印象深刻。.
我们引用了相当多的神学家。本研究的特殊对象实际上是要展示教会是如何在这个经济和社会科学领域前进的；而神学家们恰当地被视为这一进程的解释者和见证人。
当神学家们阐述了我们刚刚提到的教义时，同样的理论也在其他天主教演讲者的口中出现，他们在议会讲坛、群众大会、工业和工厂的委员会及理事会中发表演讲。
对于议会而言，我们只需提及德国的魏因特霍斯特，他不仅支持天主教的经济诉求，还支持他们的政治和宗教诉求；还有我们曾提到过的希茨神父，他曾是关于劳工立法的主要提案的议会报告人。
对于奥地利来说，沃格尔桑、比奥梅、列支敦士登王子、卢格勒等人的名字对任何关注过这个国家社会天主教运动的人来说都是耳熟能详的。我们只能提及这些才华横溢、尽心尽力的人的名字。至少，我们可以看到他们在亨利·洛林先生描绘的 1889 年维也纳天主教代表大会的壮丽画卷中活跃的身影；我们知道洛林先生在这方面是一位权威的鉴赏家。洛林先生还补充说：
一个令人信服的见证，展示了人民对卢格尔议员带来的那种友善的信任（给会议成员）。没有人比“基督教团结党”的领袖、他们最近市政选举胜利的主要作者更适合作为代表他家乡发言的人。他对人口的影响力相当大。这位热忱的民粹主义者一直站在基督教的立场上，但这是他第一次参加纯粹的天主教会议。他受到了热烈的掌声，而他雄辩有力的言辞再次激发了热情，当他在指出没有政府干预后，他大声说道：
官方的 pomp 跟我们有什么关系？我们有更宝贵的东西：人民的爱和信任，这才是我们真正的荣耀。
耶稣基督教堂不是建立在高处：它的根基是在广大民众之中奠定的：她就是在这些人中找到了自古以来无畏传道的人。
“数以万计的维也纳人向您致敬，因为他们期待您会为我们的可怜的基督教人民仗义执言，会关注他们的苦难，会怜悯他们的痛苦，会倾听他们正当的诉求，会让您的决议成为指引脆弱的人类航船找到宽恕港湾的明灯，使其在长期漂泊于物质主义的黑暗中、在社会苦难的海洋中的时候能够得以安息。您将发出解放的话语，基督教人民将知道，我们希望他们能够平安、安全地享用应得的劳动果实。”
吕格尔如此说道，而亨利·洛林先生接着说，他所提到的这种期待是有坚实理由的：主教穆勒先生在一篇雄辩的演讲中已经充分证明了这一点，他在演讲中阐述了天主教徒为社会改革而进行的有力运动。以下是主教穆勒先生的话：“维也纳引以为豪的伟大社会斗士，沃克斯松伯爵，对奥地利天主教徒研究社会问题起到了最强大的推动作用。他在维也纳聚集了一群弟子，致力于发展被整个欧洲新基督社会经济学派领袖采纳的学说。”并且，在确认奥地利在该问题上的立法已经取得的成就后，他补充道：“贝克里迪伯爵是新行会法的创始人；列支敦士登亲王在争取工人保护法的投票中发挥了决定性作用；布洛姆伯爵是社会重新组织的倡导者……这一运动必须扩展和普及。” 工作、学习和智力努力对于天主教徒来说是必不可少的，否则他们的努力只会像稻草火一样微不足道。他们必须怀着极大的热情热爱教会的利益和科学。.
在意大利，最值得一提的是一位知识渊博、理论深刻且坚实的社会学家：皮斯大学的托尼奥洛教授。他既是天主教社会运动的忠实支持者，也是坚定的拥护者；他还属于民主派团体。律师穆里先生和“大会工作”（Opera dei Congressi）的成员，尤其是“第二组”的成员，都效仿这种热情和忠诚，其中“大会工作”的主席是科特·格罗索利伯爵。.
在西班牙，瓦伦西亚大学的拉斐尔·德塞佩达教授在其杰出的《自然法教程》中，阐述了当前的经济相关问题。他与意大利的托尼奥洛教授持相同的精神，也支持法国的德蒙教授提出的观点。同样属于这一理论流派的还有奥尔蒂·伊·拉拉、埃塞廷、费尔南德斯·德卡斯特罗和洛佩斯等人。
在比利时，天主教徒的情况有时因他们之间的斗争而显得有些尴尬。一个痛苦的事件就证明了这一点。“关于奥尔斯特主教职位的争夺，阿德姆神父，民主基督教联盟成员，与前部长 Wœste 先生，该天主教政党中最受尊敬和最能干的领导人之一，但因其仍有对自由主义传统的些许忠诚而受到怀疑。正是通过这一裂痕，社会主义者得以进入该地。”」
有几位社会学家因被教皇列奥十三世高度赞扬而值得称赞，例如天主教议员维尔海根先生，在向教皇提交的一份用弗拉芒语撰写的通俗杂志《Set Volh》合集时，维尔海根先生被提及。这份杂志是反对自由主义经济和集体主义的改革计划的喉舌。因此，教皇对维尔海根先生和《Het Volk》的批准通过维尔海根先生的主教传达，对维尔海根先生所属学派的社会学家来说，具有他们有权引以为豪的意义。
还有伊莱尔普特、布苏尔、列维等人也值得一提。
M. Gaspard Decurtins 是瑞士人民党天主教派的无可争议的领袖。在这一小圈子里，但他知道如何扩大，他展现出了卓越的品质。——这就是他被描绘的方式：
他出生于格里索斯州的特伦斯村，在迪森蒂斯修道院完成了中学教育，并在海德堡继续攻读哲学和法律。据说他偶然间踏入了公共生活。那天，他无意中旁听了州长（州首席行政官）选举，听到了激动人心的演讲后，他未经准备便站出来发言；凭借他滔滔不绝、热情洋溢、思想丰富且清晰，他赢得了听众的青睐。在他们热情的欢呼声中，他被选为州长，完全没有考虑到他的年轻。
雄健、修长而充满力量，举止从容而坚定，他立刻给人留下深刻印象。德库廷先生对所有新思想都持开放态度，无论它们源自何处。他关心的是改革的有效性，而非提出改革者的旗帜；因此，他不仅接受，而且在必要时寻求所有可能有助于他的联盟。.
尽管是天主教徒，他却没有任何自由主义的痕迹：他毫无保留地接受教会的教义和权威。他对神学颇有研究，熟悉教父和神学家，经常在国民议会的演讲中引用托马斯·阿奎那，这多少让他的同事们感到惊讶。或许他如此坚定地依附于教会，是因为他认为只有教会才能带来社会改革。
他确实如此相信，并且始终遵循这一信念所指引的道路。我们将在国际劳动立法问题上进一步证实这一点。
En France, c'est M. le comte Albert de Mun 5 qui a porté le plus souvent, et avec un talent auquel tous rendent hommage, la parole au nom des catholiques mêlés à l’évolution sociale.
在法国，是阿尔贝·德·蒙子爵 5 经常以他所有人都钦佩的才华，代表天主教徒在社会变革中发言。
C’est le spectacle des malheurs de son pays en 1870 et 1871, qui amena M. de Mun à étudier la question du travail. 11 fut apôtre avant d’être chef d’école ; mais peu à peu son éloquence admirable s’est ‘enrichie de faits, de chiffres, de documents; et depuis lors, il a parlé à la fois en orateur et en véritable économiste •.
是 1870 年和 1871 年他祖国的苦难，促使德·蒙子爵开始研究劳动问题。他先是一位传道者，后来才成为学派的领袖；但随着时间的推移，他卓越的演说逐渐丰富了事实、数据和文件；从那时起，他既是演说家，也是真正的经济学家发言。
En 1891, sous ce modeste titre : Quelques mots d’explication, M. de Mun a résumé ses vues sur les remèdes aux maux de la société contemporaine. H terminait ces pages importantes par cette éloquente exposition sur l'ensemble de notre situation :
1891 年，德·蒙子爵以这个简朴的标题《一些解释的话语》总结了他对当代社会弊病的补救措施的观点。他在这篇重要文章的结尾，以这一动人的阐述结束了对整体形势的总结：
日益增长的社会问题日益成为公众关注的焦点；但每个人都会根据其对当代社会运动的看法来调整其态度和判断。那些只看到群众诉求喧嚣中的反抗本能是自古以来一直激荡着被剥夺者心灵的革命冲动，以及在贫困者内部潜伏的周期性爆发的隐火的人，他们只相信武力来扑灭这些他们认为可悲但同样不合法的叛乱：在我看来，他们陷入了最危险且往往是最可耻的幻觉之中；天主教徒没有权利沉湎于此。 那些只在工人们悲痛的呼喊中听到永恒的贫困呻吟，以及因财富的不断展示而加剧的痛苦呼号的人，他们会在慈善中寻找内心的不安得到解答。如果他们是基督徒，他们会在慈善事业中找到答案：他们所做的善事是巨大的，他们的奉献是所有时代、所有时期的必需。天主教徒将始终是树立榜样的人。最后，那些在不健康的刺激引发的愤怒爆发中看到资本家无尽收益与工人脆弱状况之间日益扩大的对比效果的人，他们认为应该采取措施解决这种痛苦的局面，通过满足大众合法的要求来解决问题：许多天主教徒认为他们的责任是走在这一道路的最前列。
德·穆恩并不需要加上：“我们就是其中一员！”从对经济形势的考虑，转到对社会运动的整体看法，他补充道：
然而这只是问题的一面。在这些外部现象之下，在这些动荡不安的表象背后，存在着一个深刻的原因，它解释并构成了这些现象的真实根源：这是新纪元和新制度孕育的艰难过程。即将结束的世纪不仅带走了一百年历史的过往，还在其最后时刻标志着一种衰落的教义和一个耗尽的制度的不可避免的衰落。这是个人主义崩溃的时代，伴随着这种社会观念和政治组织，以及财富的无上权力和物质主义资产阶级的绝对权力。这种制度长期以来繁荣昌盛且无人质疑，如今却在各方面崩溃，如同一个超载的建筑，由于其发展的过度而倒塌；支撑它的表面已经不再让人相信其坚固性。这是一个即将结束的时代，所有人都能感受到，就像 18 世纪末那样，转变的工作正在各个领域、各个阶层、各个思想中进行，而且这种活动时刻都在增加。 旧的社会和政治模具已经破碎，它们的碎片勉强拼凑在一起：新的社会模具会是什么样子？这就是震动整个世界的疑问。
德穆兰先生的这篇著作得到了高度的赞誉；我们可以引用坎特伯雷大主教曼宁、兰格尼耶大主教、列日主教杜特雷鲁克等人的评价。
1892 年 12 月 18 日在圣埃蒂安发表的演讲中，德穆兰详细阐述了他的计划，这个计划可以说是天主教社会纪念碑的领导者们的计划。教皇给予了特别的批准，并热烈地赞扬了他。
除了德穆兰的名字，还应该提到那些天主教圆桌的成员，特别是莱昂·哈梅尔、德马罗尔、德拉图尔杜宾、帕斯卡尔·H·萨瓦蒂耶、塞居尔拉莫吉翁、诺格斯、拉吉翁尼埃、勒库尔格朗梅松等人的名字。
在谈到庇护十三世的《重申公义》通谕时，我们将提及基督民主运动的倡导者和支持者。
拉科特曾说过：“试图掩饰这一点是徒劳的：宗教性的、农业的、工业的协会，是未来对抗革命延续的唯一资源。人类永远不会倒退到过去；……但人类将在基于工作和宗教的自愿协会中寻找解决个人主义弊病的良方*。”
为了公正而有条理地组织起来的工业协会能够提供担保并协助改善社会秩序，曾进行过一些尝试。天主教徒为了他们工厂的工人投入了大量的奉献和资源；必须承认，总体结果并没有与他们的努力成正比。然而，托尼奥罗先生似乎说得很对，他在写道：“只要工厂——这个国家工业的基本组织单元、生命萌芽、基本要素——没有从中产生真诚的和平，资本家和工人之间的真正和平就不可能建立起来。”
然而，并非所有天主教界的产业领袖都遭遇了同样的失败，也不是所有的人都遵循了相同的理论。Veggian 先生以西班牙为例，提到了 Juan Sallares 这位加泰罗尼亚的大企业家。人们还提到了比利时民主基督教人士创建的工人协会，在这些协会中，工人真正发挥了作用并接受了教育。而 Léon Harmel 先生在他的工厂中取得了比那些同样希望工人好的老板更好的、更持久的结果，这可能是因为他采取了不同的方法。正是在 Léon Harmel 先生发表的一次演讲中，社会学家 Toniolo 先生写下了我们刚才引用的那些话。 哈姆尔曾说，对于工厂的组织，“在雇主的关怀和规章制度的精神中，必须赋予工人群众利益以重要地位，并且要让工人群众参与其道德提升、企业管理以及职业组织中的合法主动性、责任和活动。”他提倡建立“工厂委员会”。
值得注意的是，1900 年 9 月 17 日颁布的允许成立由雇主工会和工人工会选举产生的劳动委员会的法令，只是实现了天主教社会运动代表们经常表达的愿望。1887 年 6 月 16 日，德·蒙先生和他的朋友们，议员们，提交了一份关于调解和仲裁委员会的非常完整的法案，在第 37 条中，可以找到 1900 年 9 月 17 日法令所组织的劳动委员会的基本原则*。
如果我们在指出刚刚详细描述的社会运动在天主教徒中并没有影响所有人，或者说并不是所有人都步调一致地参与其中这一点之前，这份报告将是不完整的——甚至可以说是不准确的。那些试图阻止这一运动，或者至少尽可能地将其减弱的派别被称为“保守派”。M. 维克多·德·克莱尔克在他的优秀著作《自革命以来至今的法国天主教社会学说史》中简明而准确地阐述了这一派别的历史。我们从这份阐述中摘录了一些段落：
如果 M. Charles l’êrin（鲁汶天主教大学教授）可以被视为某些自由主义原则的保守天主教学派的创始人，那么 M. Claudio Jannet（巴黎天主教学院教授，18 世纪末 19 世纪初）无疑是最主要的传播者之一。
在反对公教协会思想的批评中，很快就被一位耶稣会士，卡杜龙神父超越了。卡杜龙神父出席了列日会议，为自己的观点辩护，并得到了另一位耶稣会士，福布斯神父的支持。在列日会议上败北后，保守的天主教徒试图在同年 10 月于安吉尔召开的基督教法学家会议上复仇。在弗雷佩尔主教的主持下，一些人惊讶于这位著名的主教新的社会导向。他们成立了天主教经济政治与社会学会，主要成员包括弗尔斯特主教、布罗格利公爵、凯勒、卢西恩·布鲁、布夫特、切内隆、卡洛迪·詹内特和普拉迪内斯的卡泽诺夫。
德克莱克先生在阐述了这两派天主教徒之间的差异后，如此总结道：
自《通谕》以来，有一些在安杰尔会议上受到热烈欢迎的公式，现在已不可能为天主教徒所支持：这一事实本身就表明了教宗的倾向。如今，支持这些我们称之为社会经济保守思想的人越来越少了：然而，仍有必要提及梅耶尔、达豪松维尔、约瑟夫·汉鲍德、亨利·约利、胡贝尔-瓦尔杰鲁、瑟里、阿纳托尔·勒鲁-贝奥里、卡扎热克斯、奥古斯特·胡索和方济各会的路易·德·贝西等人士。作为调和者的作用有时是有益的；他们可以指出某些论点被夸大化的危险，但不能阻止基督教社会思想的逻辑发展。
这是德·克莱尔克先生的阐述，众所周知，他一直密切关注经济理论的发展。.
在我们刚刚阐述的运动中，我们的特别目的是考察教会的思想：教会神学家们的共同思想似乎是最显著的标志之一，因此我们在这方面花费了一些更多的时间。随后我们看到，在议会中，以及在工业管理方法的问题上，这一思想也得到了回应。——这一教义运动，我们认为不会停止。特别是，在神职人员中，当黎诺十三世发表自己的看法时，他明确地表达了希望采取措施，使信徒能够受益于我们所提到的教师的文化和学识。为了在罗马组织一个新的创举——“莱昂学院”——以他的名字命名，因为是由他创立的，该学院立即置于黎诺十三世的庇护和指导下，教皇规定，该神学院将作为培养意大利各教区教师的师范学校：他规定要在该学院开设社会学课程。 教皇还在 1902 年 12 月写给意大利主教们的通谕中提到了意大利主教区的神学院；庇护十三世将已经在一些主教区（例如米兰）建立的做法推广开来，比如每周为神学生开设一次社会研究课程，城里的神职人员也可以参加。教皇规定，在神学生最后的神学学习阶段，要对他们进行社会经济学课程的教学，内容包括教皇有关社会问题和基督教民主的官方文件。
这份通谕无疑是对意大利主教们的；但我们可以知道，教皇的话在整个教会都得到了聆听。