［摘 要］狂士一直是中国传统社会中一个特殊的士人群体，明代中期以后，在王学、禅宗和道学的熏染下，遂成为士林中一个非常普遍的文化现象。狂士在社会交往中，追求任情适性、率性而为，甚至出现了有悖于传统儒学教诲的言行。然而，狂士特立独行的交往行为和夸张甚至矫情的言行在这一时期的江南流于时尚化，这表明了明代江南士人内心的苦闷和焦灼，是传统文化在这一特殊时代的一种特别表现形式。 ［초록］광사는 중국 전통 사회에서 특별한 사대부 집단으로, 명대 중기 이후 왕학, 선종, 도학의 영향을 받아 사림 내에서 매우 보편적인 문화 현상이 되었다. 광사는 사회 교류에서 감정과 성정을 따르고, 솔직하게 행동하며, 심지어 전통 유학의 가르침에 반하는 언행도 나타났다. 그러나 광사의 독특하고 과장되거나 심지어 억지스러운 언행은 이 시기 강남에서 유행화되었는데, 이는 명대 강남 사대부들의 내면적 고뇌와 초조함을 드러내며, 전통 문화가 이 특별한 시대에 나타난 독특한 표현 양식임을 보여준다.
［关键词］明代；狂士；社会交往；士林风气 ［키워드］명대; 광사; 사회 교류; 사림 풍기
［中图分类号］K248［文献标识码］A［文章编号］1000－3541（2004）02－0070－04 ［중국도서분류호］K248［문헌식별부호］A［논문번호］1000－3541(2004)02－0070－04
The Social Intercourse of the Maniac Intellectuals and the Prevailing
Custom among the Intellectuals in Jiannan Region during the Mid and Late Ming Period 명나라 중후기 강남 지역 지식인들의 관습
XU Lin 徐林（ Department of History ，Jinan University ，Guangzhou 510632 China） (중국 광저우 510632, 지난대학교 역사학과)
Abstract 초록
Maniac intellectuals was a special category of intellectuals in the traditional society of China．During the mid and late Ming periods，under the influences of Wang Yangming School，the Chan School of Buddhism，and Taoism，the maniac intellectuals became especially popular in Jiangnan region，which constitutes a social and cultural phenomenon that deserves special treatment．The social conducts of the maniac intellectuals were with the characteristic of self－indulgence concerning little about conventional rules，which often violated traditional Confucianism teaching． The popularity of the maniac intellectuals＇exceptional behaviors，including their usually exaggerated and artificial conducts，indicates that the Jiangnan intellectuals in the Ming dynasty were experiencing internal distress and anxiousness，which was a special reflection of traditional Chinese culture in the social and cultural contexts of that particular era． 狂士는 중국 전통 사회에서 특별한 지식인 범주였다. 명나라 중후기에는 왕양명 학파, 선불교, 도교의 영향 아래, 특히 강남 지역에서狂士가 인기를 끌었으며, 이는 특별한 사회문화 현상으로 다루어질 만하다.狂士의 사회적 행위는 관습적인 규범에 크게 개의치 않는 자기 탐닉적 특성을 지녔으며, 이는 종종 전통 유교 교리를 위반하였다.狂士의 과장되고 인위적인 행동을 포함한 특이한 행위의 인기는 명대 강남 지식인들이 내적 고뇌와 불안을 겪고 있었음을 나타내며, 이는 특정 시대의 사회문화 맥락에서 전통 중국 문화의 특별한 반영이었다.
Key words：Ming dynasty ；Maniac intellectuals；social intercourse；custom of the intellectuals 주요어: 명나라;狂士;사회 교류;지식인 풍속
明代中后期，由于政治黑暗和科举有限的承载力，绝大多数的士人被排斥于所谓的＂正途＂之外，江南地区商品经济的繁荣又对士人的价值取向产生了某些影响。伴随着来自政治和经济的双重压力，这一时期的江南士人在精神层面上出现了对传统儒学规范的疏离，从而在言行上偏离了传统的儒生形象，对传统＂温良恭俭让＂的君子人格失去兴趣，转而欣赏张扬个性的狂狷癖病的文人才子人格，追求风流殊异的名士风度。《四库全书总目》说：隆庆、万历以后，士人或参禅，或媚雅，或浮华绮语， ＂或清谈诞放，学晋宋而不成。＂^([1](" 卷 "132" ，＂杂家类＂")" 由此，在士 "){ }^{[1](\text { 卷 } 132 \text { ，＂杂家类＂}) \text { 由此，在士 }}人中出现了一种以狂士自居的人群，张扬在士林及社会之中，成为这一时期江南地区比较显著的文化现象。 명대 중후기에는 정치가 암울하고 과거 제도의 수용 능력이 제한적이었기 때문에, 대다수의 사대부들은 이른바 ‘정도(正途)’에서 배제되었다. 강남 지역의 상품 경제 번영은 사대부들의 가치 지향에도 일정한 영향을 미쳤다. 정치와 경제라는 이중 압력과 함께, 이 시기 강남 사대부들은 정신적으로 전통 유학 규범에서 소외되기 시작하여, 언행에서 전통적인 유생의 모습에서 벗어났다. 전통적인 ‘온량공검양(溫良恭儉讓)’의 군자 인격에 대한 관심을 잃고, 대신 개성을 드러내는 광포하고 괴팍한 문인 재사 인격을 선호하며, 풍류롭고 독특한 명사 풍도를 추구하였다. 《사고전서총목》에는 “융경(隆慶), 만력(萬曆) 이후, 사대부들은 혹은 선(禪)에 참예하고, 혹은 우아함에 아첨하며, 혹은 화려하고 기이한 말을 하였고, ‘혹은 청담(淸談)을 하여 방탕하였으며, 진송(晉宋)을 배우려 하였으나 이루지 못하였다.’”라고 하였다. ^([1](" 卷 "132" ，＂杂家类＂")" 由此，在士 "){ }^{[1](\text { 卷 } 132 \text { ，＂杂家类＂}) \text { 由此，在士 }} 사람들 중에는 스스로를 광사(狂士)라 자처하는 집단이 나타나, 사림과 사회 속에서 이를 과시하였는데, 이것이 이 시기 강남 지역에서 비교적 두드러진 문화 현상이 되었다.
本文试图通过对明中后期江南地区狂士群体社会交往生活的研究，来分析狂士这一特殊群体及其与整个士 본고는 명대 중후기 강남 지역 광사 집단의 사회 교류 생활에 대한 연구를 통해, 광사라는 특수 집단과 전체 사림과의 상호 관계를 분석하고자 하며,
林的互动关系，从而进一步探讨士人群体的生存状态和内在精神。 나아가 사대부 집단의 생존 상태와 내면 정신을 심층적으로 탐구하고자 한다.
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实际上，士人中的狂士人格一直存在于中国传统社会之中，而且并不完全被儒学所排斥。《论语•子路》曰： ＂不得中行而与之，必也狂狷乎？狂者进取，狚者有所不为也。＂^([2](" p p 1081 ")){ }^{[2](\text { p p 1081 })} 狂者和狷者在讲求温良恭俭让的儒家看来虽然都是偏激行为，但是并没有完全背离君子道德，因此才有孔子的＂宁为狂狷，不为乡愿＂之说。也就是由于传统文化对狂狷人格的不完全否定性，使得狂狷之士一直存在于儒学一统天下的中国历史长河中，春秋时的鬅與、魏晋的阮籍等狂士群体都一直成为后世士人所传颂的佳话，为儒生沉闷的生活添加了一份亮丽。但是狂士在这之 사실, 사인(士人) 중의 광사(狂士) 인격은 중국 전통 사회 속에 항상 존재해 왔으며, 유학에 의해 완전히 배척된 것은 아니다. 《논어•자로》에 이르기를: "중행(中行)을 얻지 못하고 그와 함께 하려면, 반드시 광권(狂狷)일 것이다. 광(狂)은 진취적이며, 권(狷)은 하지 않을 바가 있다." ^([2](" p p 1081 ")){ }^{[2](\text { p p 1081 })} 광자와 권자는 온량공검양(温良恭俭让)을 중시하는 유가(儒家) 관점에서는 모두 편집적인 행동으로 보이지만, 군자 도덕에서 완전히 벗어나지는 않았기에 공자는 "차라리 광권이 되지, 향원(乡愿)이 되지 말라"고 말했다. 즉, 전통 문화가 광권 인격을 완전히 부정하지 않았기 때문에 광권한 사인들은 유학이 천하를 통일한 중국 역사 속에서 계속 존재해 왔으며, 춘추시대의 봉여(鬅與), 위진시대의 완계(阮籍) 등 광사 집단은 후대 사인들이 전하는 아름다운 이야기로 남아 유생들의 답답한 생활에 한 줄기 빛을 더했다. 그러나 광사는 이 시기까지는
前多是个人行为，更是个别现象，即使是因狂放而为人所瞩目的魏晋时代狂士也主要局限在表现名士风流的士人上层的有闲阶级。而明中后期的狂士群体则主要在下层失意的士人中，而且已经不完全是一种个人行为，其范围之广和涵义之深使其成为这一时期一种较为普遍的社会文化现象，而且还有深厚的社会及哲学基础。 주로 개인적 행동이었고, 개별적인 현상이었으며, 광방(狂放)으로 인해 주목받은 위진시대 광사들도 주로 명사풍류를 드러내는 사인 상류의 유한 계층에 국한되었다. 반면 명 중후기의 광사 집단은 주로 하층에서 낙심한 사인들 사이에 있었고, 이미 완전히 개인적 행동만은 아니었으며, 그 범위가 넓고 함의가 깊어 이 시기의 비교적 보편적인 사회문화 현상이 되었으며, 또한 깊은 사회적 및 철학적 기반을 가지고 있었다.
对于狂士的认知，在王学出现之前基本上沿袭孔子的说法，但到了明中后期王学赋予＂狂＂以新的哲学含义，对狂士有了新的阐析。王阳明先生就曾自命为＂狂者＂。《传习录》中载，王阳明针对时人对其功业和学问毁誉参半的评价，表示＂我在南都以前，尚有些子乡愿的意思在。我今信得这良知真是真非，信手行去，更不着些覆藏。我近才做得个 ‘狂者’ 的胸次，使天下之人多说我行不掩言。＂ 13 （＂门人黄肖曾录＂，第 312 条）后来王学左派对狂士人格在理论和实践上都进一步推崇和发扬。袁伯修曾述：王王阳明欲招任侠狂放的王龙谿为徒，＂阳明就令弟子们六博投亚，歌呼饮酒，然而派一弟子至酒家邀龙谿共赌＂并表示＂吾师门下日日如此＂，王龙谿这才求见王阳明，拜为师。＂^([4]){ }^{[4]} 卷 22 ）在王学看来，＂狂＂是对当时程朱理学的那些表面酷似圣人的＂君子＂人格的反叛，通过它也可以达到成圣致道的儒学终极目标。＂圣人乃复称许他，何等气象。圣人教人，不是个束缚博通做一般，只如狂者便从狂处成就他，狷者便从狚处成就地，人之才气如何同得。＂ 53 ＂＂ 7 人黄算曾录＂，第 257 条）也是王畿所说的＂狂者之意，只是要做圣人。其行有不掩虽是受病处，然其心事光明超脱，不做些子盖藏回护，亦便使得力处。＂^([5]){ }^{[5]} 类一，（与樓姃献答）)) 王学一支发展成泰州学派，以王艮为代表的泰州弟子，成为儒家狂者的典型，将打破程朱理学思想的束缚、充分体味个体自我价值的＂狂者＂作风发挥得淋漓尽致。所谓＂以赤手缚龙蛇＂是指泰州学派的学者大都不受传统经典的限制，只凭自我之体悟对经典随意发挥诠释，并以此来立身行事，故往往轻视经典、蔑视权威，同时也表明了泰州后学的平民学者欲以拯救天下的狂者精神。对于王学对当时社会的影响，黄宗羲在《明儒学案》中认为：＂阳明先生之学，有泰州、龙溪，而风行天下，亦因泰州，龙溪而渐失其传。……泰州之后，其人多能以赤手缚龙蛇，传至颜山农、何心隐一派，遂复非明教之所能羁络矣。＂^([6]((2)/(6)^(32)):}){ }^{[6]\left(\frac{2}{6}{ }^{32)}\right.} 광사(狂士)에 대한 인식은 왕학(王学)이 등장하기 전까지는 기본적으로 공자의 견해를 따랐으나, 명 중후기에는 왕학이 ‘광(狂)’에 새로운 철학적 의미를 부여하면서 광사에 대한 새로운 해석이 이루어졌다. 왕양명 선생은 스스로를 ‘광자(狂者)’라 칭한 바 있다. 《전습록(传习录)》에는 왕양명이 당시 사람들이 자신의 공적과 학문에 대해 엇갈린 평가를 내리자 “내가 남도에 있을 때는 아직도 자향원(子乡愿)의 뜻이 조금 있었다. 지금은 이 양지(良知)가 진실로 옳고 그름을 분명히 알기에, 손쉽게 행하며 숨기지 않는다. 나는 최근에 ‘광자’의 마음가짐을 갖추었으니, 세상 사람들이 내 행실을 많이 말해도 숨기지 않는다.”라고 기록되어 있다. 이후 왕학 좌파는 광사 인격을 이론과 실천 양면에서 더욱 숭상하고 발전시켰다. 원백수(袁伯修)는 왕양명이 협객적이고 방탕한 왕룡계(王龙谿)를 제자로 삼고자 하여 “양명이 제자들에게 육박(六博)을 시키고 노래하며 술을 마시게 한 뒤, 한 제자를 술집에 보내 왕룡계와 함께 도박을 하자고 청했다”고 하며 “우리 스승 문하에서는 매일 이런 일이 있었다”고 전해 왕룡계가 비로소 왕양명을 찾아 스승으로 모셨다고 했다. 왕학에서는 ‘광’이 당시 정주리학(程朱理学)의 겉으로는 성인과 비슷한 ‘군자’ 인격에 대한 반항이며, 이를 통해 성인이 되어 도를 이루는 유학의 궁극적 목표에 도달할 수 있다고 보았다. “성인은 다시 그를 칭찬하니, 얼마나 기상이 있는가. 성인이 사람을 가르치는 것은 구속하는 것이 아니라, 광자라면 광한 데서 성취하고, 완고한 자라면 완고한 데서 성취한다. 사람의 재능과 기개가 어떻게 같을 수 있겠는가.” 또한 왕기(王畿)는 “광자의 뜻은 다만 성인이 되고자 하는 것이다. 그 행위에 숨김이 없으니 병이 있더라도, 마음은 밝고 초탈하여 숨기거나 되돌아보지 않으니, 오히려 힘이 된다.”고 말했다. 왕학의 한 갈래는 태주학파로 발전했으며, 왕근(王艮)을 대표로 하는 태주 제자들은 유가 광사의 전형이 되어 정주리학 사상의 구속을 깨고 개인의 자아 가치를 충분히 체험하는 ‘광자’의 기풍을 극대화했다. ‘적수부룡사(赤手缚龙蛇)’라는 말은 태주학파 학자들이 대체로 전통 경전에 얽매이지 않고 오로지 자기 체험에 따라 경전을 자유롭게 해석하며 이를 바탕으로 처신했음을 뜻한다. 이로 인해 그들은 종종 경전을 경시하고 권위를 멸시했으며, 동시에 태주 후학의 평민 학자들이 세상을 구원하고자 하는 광자 정신을 지녔음을 나타낸다. 왕학이 당시 사회에 미친 영향에 대해 황종희(黄宗羲)는 《명유학안(明儒学案)》에서 “양명 선생의 학문은 태주와 용계에서 유행하여 온 세상에 퍼졌으나, 태주와 용계에서 점차 그 전통을 잃었다. 태주 이후 그 사람들은 대개 적수로 용사(龙蛇)를 묶을 수 있었으며, 안산농(颜山农), 하심은(何心隐) 일파에 전해져 명교(明教)의 구속을 벗어났다.”고 평가했다.
在王学高呼＂宁为阔略不掩之狂士，毋宁为完全无毁之好人；宁为一世之器器，毋宁一世之翕翕。＂^(17(752)){ }^{17(752)} 的同时，禅宗的顿悟成佛和道家的出世的思想进人到士人阶层，儒释道三教互相儒释道互相渲染，狂禅之风大行于世。＂始而厌薄平常，稍趋纤靡，纤靡不已，渐鹜新奇，新奇不已，渐趋洈僻。始犹附诸子以立帜，今且尊二氏以操戈，背弃孔孟，非毁程朱，惟南化、西竺之语是宗是竞。以实为空，以空为实，以名教为桎梏，以纪纲为赘庞，以放言恣论 왕학이 "차라리 대담하고 숨김 없는 광인으로 남는 것이, 완전히 흠 없는 좋은 사람이 되는 것보다 낫다; 차라리 한 시대의 독특한 인물이 되는 것이, 한 시대의 평범한 사람이 되는 것보다 낫다."라고 외칠 때, 선종의 돈오성불(갑자기 깨달아 부처가 됨)과 도가의 출세 사상이 사대부 계층에 들어왔다. 유불도 삼교가 서로 어우러지고, 광선(狂禅)의 풍조가 세상에 크게 퍼졌다. "처음에는 평범함을 싫어하고 얇고 섬세한 쪽으로 기울었으며, 섬세함이 멈추지 않고 점점 새로움과 기이함을 추구했다. 새로움이 멈추지 않고 점점 기이하고 엉뚱한 쪽으로 나아갔다. 처음에는 여러 학파에 기대어 자신의 주장을 세웠으나, 이제는 두 성인(노자와 장자)을 존중하며 무기를 들고 싸우고, 공자와 맹자를 배척하며, 정주학을 비판하지 않고 오직 남방과 서쪽 인도(서촉)의 말을 종교로 삼아 경쟁한다. 실체를 공(空)으로 여기고, 공을 실체로 여기며, 명교(유교의 예법)를 족쇄로 여기고, 기강을 쓸데없는 것으로 여기며, 자유로운 말과 제멋대로의 논의를 펼친다.
为神奇，以荡弃行检、扫灭是非廉耻为广大。＂^([8](" 卷 "40)){ }^{[8](\text { 卷 } 40)} 신비로워서 행실을 버리고, 옳고 그름과 청렴을 쓸어 없애는 것을 크게 여긴다.
在这种思想的熏染下，王门弟子乃至整个士人阶层都涌现出许多狂放不羁的狂士，像颜山农、何心隐、管东溟，以及＂异端之尤＂李贽等等。并且由于政治的黑暗和科举的艰辛，基于对政治的失望和对自身生活境遇的体认，使他们中有些人由此或转为落拓而颓然自放，或转为愤欂而狂放自任于标新立异的个性张扬上。 이러한 사상의 영향 아래, 왕문 제자들뿐만 아니라 전체 사대부 계층에서 많은 방탕하고 자유분방한 광사들이 나타났다. 예를 들어 안산농, 하심은, 관동명, 그리고 '이단의 우두머리' 이치 등이 있다. 또한 정치의 암울함과 과거 시험의 고난으로 인해, 정치에 대한 실망과 자신의 생활 처지를 인식한 이들 중 일부는 방황하며 스스로를 내버려 두거나, 분노를 품고 방탕하며 독특한 개성을 드러내는 데 몰두하게 되었다.
当时的＂吴中四才子＂中的祝允明、唐寅皆为癫狂放诞之士，他们或仕途受阻，或仕途不顺，都因科举入仕之路受挫而走向纵情诗酒的放浪生活。如祝允明狂放落拓，为人简易佚荡，任性自便，目无旁人，狎妓狂饮，自扮优伶，粉墨登场，连梨园弟子都自叹弗如，钱谦益称其为： ＂玩世自放，惮近礼法之儒，故贵仕罕知其蕴。＂ 99 （丙集， 12929 清人王宪称其为＂狂生＂，将他与晚明的李贽、屠隆并称。 ^([10]){ }^{[10]} （卷 124 ，（录子释）措要）唐寅也是被谪为吏后流连于青楼楚馆，过着＂笑舞狂歌三十年，花中行乐月中眠＂的狂士生活。 ^([11]){ }^{[11]} （《言作二首》之二）其文采斐然，照耀江表，更加以风流自命，＂家本贫，挑达自恣，不为乡党所礼。＂^(97(" 内焦 ".2289" 玄郎，屡困于乡 "){ }^{97(\text { 内焦 } .2289 \text { 玄郎，屡困于乡 }}闱，于是＂自放于酒，无日不醉，往往对人皆酒中语也。常持胡饼，独往来山中。或时髽髻裸袓行于市。……玄郎于书强记，其后绝不观，而架上书数千卷，指谓纯甫曰：‘吾神游其间矣。’其寄兴清远如此。……效仿虞仲、夷逸之徒，放于礼法外。＂^([12](" 卷二四，（玄晚先生基碣），"p563){ }^{[12](\text { 卷二四，（玄晚先生基碣），} \mathrm{p} 563} ） 당시의 '오중사재자' 중 축윤명과 당인 모두 광기와 방탕함을 지닌 인물들이었으며, 그들은 관직 진출에 장애를 겪거나 관직 생활이 순탄치 않아 과거를 통한 출사 길이 막히자 시와 술에 몰두하는 방랑 생활로 나아갔다. 예를 들어 축윤명은 방탕하고 낙락장송하며, 성격이 소탈하고 자유분방하여 남을 무시하고 기생과 어울려 술을 마시며 스스로 유랑극 배우가 되어 분장하고 무대에 올라 심지어 이원 제자들조차 그를 따르지 못했다. 전겸익은 그를 "세상을 놀며 스스로를 내버려 두고 예법을 두려워하지 않는 유학자를 멀리하여 출세를 귀하게 여기지 않아 그 내면을 아는 이가 드물다"고 평했다. 청대 왕헌은 그를 '광생'이라 칭하며 만명 말기의 이치, 도륭과 함께 거론했다. 당인 또한 벼슬에서 좌천된 후 청루와 초관에 머물며 "웃고 춤추며 광란의 노래를 삼십 년, 꽃 속에서 즐기고 달 아래에서 잠잔다"는 광사 생활을 했다. 그의 문채는 빼어나 강남을 빛냈으며, 풍류를 자처하여 "집안은 가난하고, 자유분방하며, 향당의 예를 따르지 않는다"고 했다. 그는 술에 자신을 맡겨 날마다 취해 있었고, 자주 사람들과 술자리에서 이야기했으며, 호병을 들고 홀로 산을 오가기도 했다. 때로는 머리를 묶지 않고 거리에서 다니기도 했다. 현랑은 글을 잘 외웠으나 이후 책을 보지 않았고, 책장에 수천 권의 책을 쌓아두고 순보에게 "내 영혼이 그 안을 유영한다"고 말했다. 그의 흥취는 맑고 멀리 있었다. 그는 우중과 이일 같은 이들을 본받아 예법 밖에 자신을 두었다.
狂土多科举不顺或生活穷困，但多工诗词，有一才，因此自恃甚高，以怀才不遇之心境来对待生活，因此追求特立独行的狂者风度，而成为一种风尚，狂者风度成为很多士人效仿追求的外在形象。茅维（字孝若）＂不得志于科举，以经世自负＂^(19丁){ }^{19 丁}（偻下， 9635 袁小修写袁中郎＂而先生则谓凤凰不与凡鸟争巢，麒麟不共凡马伏枥，大丈夫当独往独来，自舒其逸耳，岂可逐世啼笑，听人穿鼻络首。＂^([13]){ }^{[13]}（3）^(18)){ }^{18)} 광사는 과거에 실패하거나 생활이 곤궁한 경우가 많았으나 시와 글에 능했으며, 그 재능으로 인해 자부심이 매우 높았다. 그들은 재능을 알아주지 않는 세상에 대한 서운함으로 삶을 대하며, 특이하고 독립적인 광사의 풍모를 추구하여 하나의 풍조가 되었다. 광사의 풍모는 많은 선비들이 모방하고 추구하는 외적 이미지가 되었다. 모유(자 효약)는 "과거에 뜻을 이루지 못했으나 경세에 자부심을 가졌다"고 했다. 원소수는 원중랑을 묘사하며 "선생은 봉황이 평범한 새와 둥지를 다투지 않고, 기린이 평범한 말과 함께 마굿간에 머무르지 않으며, 대장부는 홀로 다니며 자유롭게 지내야 하니 세상의 웃음과 울음에 휘둘리거나 남의 비난을 들을 수 없다"고 말했다.
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狂士这种狂放的个性主要体现他们在社会交往生活中。物以类聚，人以群分，由于共同的爱好和趣味以及境遇的相似性，狂士之间交往密切，而且更容易建立起彼此的友谊。金陵的陈凤自许＂予本淡荡人＂＂大笑轻王侯＂ ［14］㐘 2，（借别行送来子平甫使江南）与＂平生豪宕＂^([15]){ }^{[15]}（卷18，（金子玱洔集序）的金大與相交。吴中才士张灵，＂祝允明嘉其才，受业门下，与吴趋唐寅最善＂，张灵与唐寅共为郡学生时，鄞人方志来督学，对唐寅的古文辞很厌恶，张灵为之忧虑，唐寅问其故，答曰：＂不闻龙王欲斩有尾族，蜎蟆亦哭乎。＂ 99 （丙集，＂张秀才灵＂，p289可谓同病相怜至此。孤傲清高狂傲的祝允明、唐寅、徐祯卿，与文征明＂欢然亡间＂＂咸踇他自喜＂^([16]){ }^{[16]}（卷 83，（文先生侵）这些狂士声气相通，师友相从，狂放之风更炽。 광사들의 이러한 광방한 성격은 주로 그들의 사회적 교류 생활에서 드러난다. 유유상종하듯, 공통의 취미와 기호, 그리고 비슷한 처지로 인해 광사들 간의 교류가 밀접하며, 서로 우정을 쌓기 쉽다. 금릉의 진봉은 스스로를 "나는 본래 담담한 사람"이라 자처하며 "크게 웃으며 왕후를 가볍게 여긴다"고 했다. 그는 평생 호탕한 성격으로 평생호탕한 금대여와 교유했다. 오중의 재사 장령은 "축윤명이 그의 재능을 칭찬하여 문하에서 배웠고, 오취와 당인과 가장 친했다"고 한다. 장령과 당인은 함께 군학생으로 있을 때, 인 사람 방지래가 당인의 고문을 매우 싫어하자 장령은 걱정했고, 당인이 이유를 묻자 "용왕이 꼬리가 있는 무리들을 베려 할 때 두꺼비도 울었느냐"고 답했다. 이는 서로 같은 병을 앓는 듯한 심정을 나타낸다. 고고하고 자존심 강한 축윤명, 당인, 서정경은 문정명과 "즐겁게 어울리며" "서로 기뻐했다". 이들 광사들은 기풍이 서로 통하고 스승과 벗으로서 교류하며 광방한 풍조가 더욱 성했다.
狂土们为了显示与众不同、超凡脱俗，在社会交往中 광토들은 남들과 다르고 초월적인 존재임을 과시하기 위해 사회 교류에서
苛意追求与表现，甚至出现了离奇古怪、惊世骇俗的言行。号称＂狂生＂的赵郡人宋登春，自号＂鹅池生＂，《清平阁唱和序引》记他常戴僧帽，边大肉，边读楞伽经，＂性嗜酒作狂，高贵之族，非造门不见。＂ 9(T)9(\mathrm{~T}) 集中，p．515苏州人张献翼 （字幼于），嘉靖年间曾与兄张凤翼，弟燕翼一同参加乡试，因兄弟三人同列，主考官为避嫌而黜落了献翼。自此颓然自放，好怪诞以消不平。（另一说法为：与王百報争名，不能胜而颓然自放）^([9(T)){ }^{[9(\mathrm{~T})}（集上，p． 452 而他与张孝资＂相与点检故籍刺取古人越礼任誕之事，排日分类，仿而行之 cdots cdots\cdots \cdots 。＂两人共同的狂诞癖好，使他们找到了＂无君罕匹＂的感觉。孝资生日，幼于为他生祭，＂孝资为尸，幼于率子弟衰麻环哭，上食设奠，孝资坐而饗之，翌日行卒哭礼，设妓乐，哭罢痛饮，谓之收泪。自是率以为常。＂ 99 （丁集上，p．453） 가혹하게 추구하고 표현했으며, 심지어 기이하고 괴상하며 세상을 놀라게 하는 언행까지 나타났다. ‘광생’이라 자칭한 조군 사람 송등춘은 스스로를 ‘아지생’이라 불렀다. 《청평각창화서인》에는 그가 항상 승려 모자를 쓰고, 큰 고기를 먹으면서 령가경을 읽었다고 기록되어 있다. “성격이 술을 좋아해 미쳐 날뛰며, 고귀한 가문 출신으로, 문을 만들지 않으면 만나지 않는다.” 9(T)9(\mathrm{~T}) 집권, p. 515 소주 사람 장헌익(자 유우)은 가정 연간에 형 장봉익, 동생 연익과 함께 향시에 참가했는데, 세 형제가 모두 합격하자 주관 시험관이 편파를 피하기 위해 헌익을 낙방시켰다. 그 후 그는 낙담하여 스스로 방종하게 되었고, 괴이한 행동으로 불공평함을 해소했다. (다른 설에 따르면 왕백보와 명예를 다투다 이기지 못해 낙담하여 방종했다고 한다) ^([9(T)){ }^{[9(\mathrm{~T})} (집상, p. 452) 그리고 그는 장효자와 “함께 옛 문헌을 점검하며 고인의 예법을 넘는 임담한 일을 골라내어 일별하고 분류하여 모방하고 실행했다.” cdots cdots\cdots \cdots 두 사람의 공통된 광기와 괴벽은 그들에게 ‘무군한 필’의 감각을 찾게 했다. 효자의 생일에 유우는 그를 위해 제사를 지냈다. “효자가 시체가 되자, 유우는 자제들과 함께 상복을 입고 울었으며, 상을 차려 제사를 올렸다. 효자는 앉아서 음복했고, 다음 날 장례 의식을 행하며 기악을 설치하고 울음을 마친 후 술을 마시며 ‘눈물을 거둔다’고 했다. 이후로 이를 평상시로 삼았다.” 99 (정집상, p. 453)
由于狂士们大多恃才傲物，蔑视权贵，而且受＂为富不仁＂传统观念的影响，因此他们多不愿与权贵和富室结交，更蔑视趋炎附势、屈己下人的行为。如暤人程汉，虽为布衣，但＂生性间傲，目斜视，鬚髯奋张，见人辑自诵其诗。＂ 99 （丁集上， p .464 徐渭＂深恶诸富贵人，自郡守丞以下求与见者皆不得。＂[17]([17]( 陶望龄：《徐文长传》，《徐渭集附录》， p 1.339)) 袁宏道亦说他 ＂晚年愤益深，佯狂益甚，贤者至门，皆距不纳，当道官志，求一字不可得。时摧钱至酒肆，呼下吏与饮。＂^([17](" 袁宏道：《徐文 "){ }^{[17](\text { 袁宏道：《徐文 }}长传》，p．1343）金大與才行高秀，由于不事生产而变得十分穷困，处事淡泊，＂南都贵人多访之，多避而不答，少所与游者，虽贵犹嫚下之。＂^([9](丁)(5),p457)){ }^{[9](丁)(5), \mathrm{p} 457)} 狂士玄朗＂遇不可意，即大骂。家贫，从县令乞贷，令亦笑与之。有郡推官迎延为师，玄郎日与饮酒，不交一言，岁终谢去，瓶罂堆积满庭。督学御史与之有故，檄令读卷，玄郎不屑意，故为妄言却之，御史莫能致也。＂^([12](" 卷二四，（玄郎先生墓碣），"p563){ }^{[12](\text { 卷二四，（玄郎先生墓碣），} \mathrm{p} 563} ） 광사들은 대개 재능을 믿고 거만하며 권귀를 경멸했고, ‘부유하되 인자하지 않다’는 전통 관념의 영향으로 권귀와 부유한 집안과 교류하기를 꺼렸으며, 아첨하고 굴복하는 행동을 더욱 경멸했다. 예를 들어 회인 성한은 평민이었지만 “본성상 거만하여 눈을 비스듬히 뜨고, 수염과 턱수염을 펴며, 사람을 만나면 스스로 시를 읊었다.” 99 (정집상, p. 464) 서위는 “부귀한 사람들을 깊이 미워하여 군수 승부터 아래에서 찾아와 만나고자 해도 모두 만나지 못했다.” [17]([17]( 도망령: 《서문장전》, 《서위집부록》, p. 1339 )) 원홍도도 그에 대해 “만년에 분노가 더욱 깊어지고, 미친 척하는 정도가 더욱 심해져 현자들이 문에 이르러도 모두 멀리하고 받아들이지 않았으며, 관료들이 한 글자라도 구하려 해도 얻지 못했다. 당시에는 돈을 부수어 술집에 가서 하인을 불러 술을 마셨다.” ^([17](" 袁宏道：《徐文 "){ }^{[17](\text { 袁宏道：《徐文 }} 《장전》, p. 1343) 김대여는 재주와 행실이 뛰어났으나 생산에 종사하지 않아 매우 가난해졌고, 처신이 담박하여 “남도 귀인들이 많이 찾아왔으나 대부분 피하고 응하지 않았으며, 함께 어울리는 이가 적었고, 비록 귀족이라도 오히려 낮게 여겼다.” ^([9](丁)(5),p457)){ }^{[9](丁)(5), \mathrm{p} 457)} 광사 현랑은 “마음에 들지 않으면 크게 욕설했다. 집이 가난하여 현령에게 돈을 빌렸는데, 현령도 웃으며 주었다. 어떤 군수 추관이 그를 스승으로 맞이하려 했으나, 현랑은 매일 술을 마시며 한 마디도 교류하지 않고, 연말에 사양하고 떠났다. 병과 술병이 마당에 쌓여 있었다. 감독 학관과 어사와 인연이 있었는데, 어사가 책을 읽으라 명령했으나 현랑은 거들떠보지 않고, 그래서 허튼 말을 하며 거절했으나 어사는 어찌하지 못했다.” ^([12](" 卷二四，（玄郎先生墓碣），"p563){ }^{[12](\text { 卷二四，（玄郎先生墓碣），} \mathrm{p} 563} )
狂士在社会交往中追求适性而为、任情而动，对于性情不投者不与之交往。徐渭＂性纵诞，而所与处者颇引礼法，心不乐。＂^([18]){ }^{[18]}（卷 12 ，《徐文长传》）合则交，不合则去，＂清狂生＂郭诩＂贤人高士与处意似洽，出肺肝相示，贵达挟矜傲不欲见，见不欲数数往，语不合望望去不顾。＂^([19]){ }^{[19]}（卷 466, 刘节《明清狂郭君墓志铭》）昆山王伯稠，＂肆力于歌诗，闭门拥被，采取晋以下诸家，吟咀讽詠，稍闲则栖止花宫兰若，或留连狭斜，旬日不知所之，对客不问姓字，无寒暄语，遇酒放箸大嚼，喉吻间时作嗫嚅声，竟坐或不交一言。＂^([9(下)(" 集中，",520)" 何 "){ }^{[9(下)(\text { 集中，}, 520) \text { 何 }}允泓：＂生平悠悠忽忽，不事容止。衣垢不澣，履决不纫，其遇人，意有不可，目直上视，不交一言。里人忌而恶之，闻履屐声，皆摇手避去。＂ 9 （下集下，p．598） 광사들은 사회 교류에서 적성에 따라 행동하고 감정에 따라 움직이며, 성격이 맞지 않는 자와는 교류하지 않았다. 서위는 “성격이 방탕하고 거침없으나, 교류하는 자들은 대개 예법을 중시하여 마음이 즐겁지 않았다.” ^([18]){ }^{[18]} (권 12, 《서문장전》) 맞으면 사귀고 맞지 않으면 떠났다. ‘청광생’ 곽서도 “현인과 고사와 교류할 때 뜻이 맞으면 폐부를 드러내 보였으나, 귀족과 권세 있는 자들은 자만하여 만나고 싶어 하지 않았고, 만나도 자주 가지 않으며, 말이 맞지 않으면 돌아서서 뒤돌아보지 않았다.” ^([19]){ }^{[19]} (권 466, 유절 《명청광곽군묘지명》) 곤산 왕백추는 “노래와 시에 힘쓰며, 문을 닫고 이불을 덮고 진나라 이하 여러 가문을 채택하여 읊고 되새기며, 조금 한가하면 화궁 난약에 머물거나 좁고 비스듬한 곳에 머물러 십여 일 동안 행방을 알 수 없었으며, 손님을 대할 때는 이름도 묻지 않고, 인사말도 하지 않았으며, 술을 만나면 젓가락을 놓고 크게 씹었고, 목구멍 사이에서 때때로 중얼거리는 소리를 냈으며, 앉아서도 한 마디도 교류하지 않았다.” ^([9(下)(" 集中，",520)" 何 "){ }^{[9(下)(\text { 集中，}, 520) \text { 何 }} 윤홍: “평생 느긋하고 무심하며, 용모와 태도에 신경 쓰지 않았다. 옷은 더럽고 씻지 않았으며, 신발 끈은 묶지 않았다. 사람을 만나면 마음에 들지 않아 눈을 똑바로 치켜뜨고 한 마디도 교류하지 않았다. 마을 사람들은 그를 꺼리고 미워하여, 그의 신발 소리를 듣고 모두 손을 흔들며 피했다.” 9 (하집하, p. 598)
虽然狂士的社会交往对象选择和交往方式致使其社会交往活动受到一定的限制，然而，他们虽矜傲，但多喜欢结交。当然，狂士人群中其个体在才、名、经济状况、社会地位上有很大的悬殊，但喜欢结交朋友则是他们共同的特征，尤其是家有资财之人，更是有＂千金散尽＂以 비록 광사(狂士)의 사회적 교류 대상 선택과 교류 방식이 그들의 사회적 교류 활동에 일정한 제약을 가했지만, 그들은 자존심이 강했음에도 불구하고 대체로 교제를 좋아했다. 물론 광사 집단 내 개개인은 재능, 명성, 경제 상황, 사회적 지위에서 큰 차이가 있었으나, 친구를 사귀는 것을 좋아하는 점은 그들의 공통된 특징이었다. 특히 재산이 있는 사람들은 ‘천금 산진(千金散盡)’의
悦众友的豪放气概，这也是晚明士人的一大特性。顾斗荣＂少有隽才，磊落不羁。穷服饌，娱声色，选妓征歌，客座常满。日费万钱……竟以此倾父赀，鬱鬱贫病以死。＂ ［91］（丁集中，p．527）《明史•文苑传》称祝允明＂好酒色六博，善新声，求文乃书者踵至，多贿妓掩得之，恶法礼士，亦不问生产，有所入，辄如客豪饮，费尽乃已。＂^(20(3)){ }^{20(3)}（列传第一百七十四交苑二） 대범한 기개로 많은 친구들을 기쁘게 했는데, 이것이 바로 만명(晚明) 사대부의 큰 특성이기도 하다. 구두영(顾斗荣)은 “어릴 적부터 뛰어난 재능이 있었고, 솔직하고 자유분방했다. 궁핍한 옷과 음식에도 음성색(음악과 미색)으로 즐거움을 삼고, 기생을 골라 노래를 청하며, 손님 자리가 늘 가득 찼다. 하루에 만전(萬錢)을 쓰기도 하였으나… 결국 아버지의 재산을 다 써버리고, 가난과 병으로 죽었다.”[91] (정집, p. 527) 《명사•문원전》에서는 축윤명(祝允明)을 “술과 미색, 육박(六博)을 좋아하고, 신음(新聲)을 잘하며, 문장을 구하는 자가 끊이지 않았다. 많은 뇌물을 주어 기생을 통해 얻기도 했고, 법과 예를 싫어하며, 생산에 대해서도 묻지 않았다. 수입이 있으면 곧 손님과 호화롭게 술을 마시고, 다 써버릴 때까지 멈추지 않았다.” ^(20(3)){ }^{20(3)} (열전 제174 교원 2)
狂士在社会交往生活中表现出的这种过于狂放的个性和自视甚高的心理，使其在交往中既能得到一些人的欣赏，另一方面又常不被人所理解，常毁誉参半，其交往行为就如同他们本人的品性一样也是褒贬不一。徐渭在其《自为墓志铭》中所言：＂贱而懒且直，故惮贵交似傲，与众处不浼衵裼似玩，人多病之，然傲与玩，亦终两不得其情也。＂^([17](" 卷二六，＜自为墓志铭＞，p 638－639 ")" 总体看来，狂士在士林中 "){ }^{[17](\text { 卷二六，＜自为墓志铭＞，p 638－639 }) \text { 总体看来，狂士在士林中 }}一般比较受赏识的，被视为不同流俗的高人，因而赢得许多知名人士的青睐。钱舜民（字子耕），＂守志恬尚，鄙世态，销名心杜户寡营，放情歌咏，日惟箕踞，手一编撰书不倦。张凤翼、王稚登辈，并尊礼之。＂^([21]){ }^{[21]}（卷四十八，〈文苑〉，p．28）闽县布衣郑琰，任侠遨游于闽中，一位新安商人吴生，＂延居幸舍，以上客礼之，翰卿（郑琰）醉辑唾骂主人，呼为钱虏。＂ ^([91(丁)(" 集中，"531)){ }^{[91(丁)(\text { 集中，} 531)} 这也表明一些人对狂士的认同。 광사가 사회적 교류 생활에서 보인 이러한 지나치게 방자한 성격과 자존심 강한 심리는, 교류에서 일부 사람들의 인정을 받기도 했지만, 다른 한편으로는 자주 이해받지 못해 칭찬과 비난이 엇갈렸다. 그들의 교류 행위는 그들 자신의 품성처럼 호불호가 갈렸다. 서위(徐渭)는 자신의 《자위묘지명(自为墓志铭)》에서 “천하고 게으르며 곧아서 귀한 사람과 사귀는 것을 두려워해 거만해 보이고, 대중과 어울릴 때는 무심한 듯 장난하는 듯하다. 많은 사람이 그를 싫어하지만, 거만함과 장난스러움도 결국 둘 다 그 본뜻을 얻지 못한다.” ^([17](" 卷二六，＜自为墓志铭＞，p 638－639 ")" 总体看来，狂士在士林中 "){ }^{[17](\text { 卷二六，＜自为墓志铭＞，p 638－639 }) \text { 总体看来，狂士在士林中 }} 일반적으로 비교적 인정받아, 세속과 다른 고인(高人)으로 여겨져 많은 유명 인사들의 호의를 얻었다. 전순민(钱舜民, 자 자경)은 “뜻을 지키며 평온함을 좋아하고, 세태를 멸시하며, 명예를 버리고 집을 적게 꾸미며, 감정을 노래하고, 날마다 다리를 꼬고 앉아 한 손으로 책을 편집하는 데 지치지 않았다. 장봉익(张凤翼), 왕치등(王稚登) 등이 모두 존경하고 예우했다.” ^([21]){ }^{[21]} (권 48, <문원>, p. 28) 민현(闽县) 평민 정염(郑琰)은 의협심으로 민중 사이를 유랑했는데, 신안(新安) 상인 오생(吴生)은 “거처를 연장하며 상객으로 예우했고, 한경(翰卿, 정염의 호)은 술에 취해 주인을 침 뱉으며 욕하고, 그를 ‘전노(钱虏)’라 불렀다.” ^([91(丁)(" 集中，"531)){ }^{[91(丁)(\text { 集中，} 531)} 이는 일부 사람들이 광사를 인정했음을 보여준다.
明中后期的狂士群体在生活中崇尚适性疏放、不与世俗同，既不愿受传统道德礼法的束缚，也尽力不受＂世俗观念＂的影响，更极力去摆脱现实社会中功利思想。狂士交往虽然狂放不羁，多随性而为之，但是现实生活毕竟有很多的无奈与尴尬，即使狂傲的徐渭仍要为生活奔波，对士人的事功情结无法忘怀，投于胡宗宪门下为幕僚，造成其矛盾痛苦的心态，其在《自为墓志铭》自言：＂人谓渭文士，且操洁，可无死。不知古文士以人幕操洁耳死者众矣，乃渭则自死，孰与人死之。＂^([17]){ }^{[17]} 卷 26 ，（自为墓志铭）_(p,p)6399{ }_{p, p} 6399 명 중후기 광사 집단은 생활에서 적성에 맞게 자유분방함을 숭상하며 세속과 다르기를 원했다. 전통 도덕과 예법의 구속을 받지 않으려 했고, ‘세속 관념’의 영향도 최대한 피하려 했으며, 현실 사회의 공리주의 사상에서 벗어나려 애썼다. 광사의 교류는 방자하고 자유분방하며 대체로 즉흥적이었으나, 현실 생활에는 많은 난처함과 곤란함이 있었다. 거만한 서위조차도 생활을 위해 분투해야 했고, 사대부의 공적 열망을 잊지 못해 호종헌(胡宗宪) 문하에 들어가 막료가 되어, 그로 인해 모순되고 괴로운 심리를 겪었다. 그는 《자위묘지명》에서 스스로 말하기를 “사람들은 위를 문사(文士)라 하며, 또한 청렴하니 죽지 않을 것이라 여긴다. 고문사(古文士) 중에는 사람을 섬기며 청렴하여 죽은 이가 많으나, 위는 스스로 죽었으니 누가 사람 죽음보다 나으랴.” ^([17]){ }^{[17]} (권 26, 《자위묘지명》) _(p,p)6399{ }_{p, p} 6399
然而，真正拓达和无所忌顾是很难做到的，连有官弃官、有发弃发、有家弃家，呵佛骂祖、毁贤诅圣的＂狂人＂李贽也怕＂迎来送往＂之累，曾想过回家之境况：＂弃官回家，即属本府本县公祖父母管矣。来而迎，去而送；出分金，摆酒席；出軸金，贺寿旦。一毫不谨，失其欢心，则祸患立至，其为管束至人木埋下土未已也，管束得更苦矣。我是以宁漂流四处，不归家也。＂^([22](" 卷 "4" ，（豫约）》 ")" 当然这里主要指家族 "){ }^{[22](\text { 卷 } 4 \text { ，（豫约）》 }) \text { 当然这里主要指家族 }}内交往，但也不能排除其在本乡与家族外的社会往来因家族的关系而不能避免的应酬。因此狂士的社会交往生活虽然较为洒脱，但也不可能真正摆脱世俗的羁绊。 그러나 진정으로 터놓고 거리낌 없이 행동하는 것은 매우 어렵다. 관직을 버리고, 머리를 자르지 않고, 가정을 버리며, 부처를 칭송하고 조상을 욕하며 현인을 모독하고 성인을 저주하는 '광인' 이지(李贽)조차도 '맞이하고 배웅하는' 번거로움을 두려워했다. 그는 집으로 돌아가는 상황에 대해 이렇게 생각했다: "관직을 버리고 집으로 돌아가면 본부와 본현의 조상과 부모님이 관리를 맡게 된다. 와서 맞이하고 가서 배웅하며, 분금을 내고 술자리를 벌이고, 축수연에 축금을 내야 한다. 조금이라도 조심하지 않으면 그들의 마음을 잃어 곧 재앙이 닥친다. 이는 관리의 구속이 나무를 묻는 땅처럼 끝나지 않는 것이다. 구속이 더욱 심해진다. 그래서 나는 차라리 떠돌아다니며 집에 돌아가지 않는다." ^([22](" 卷 "4" ，（豫约）》 ")" 当然这里主要指家族 "){ }^{[22](\text { 卷 } 4 \text { ，（豫约）》 }) \text { 当然这里主要指家族 }} 내부 교류는 있었지만, 본향과 가문 밖에서의 사회적 교류 역시 가문 관계로 인해 피할 수 없는 접대가 있었다. 따라서 광인의 사회적 교류 생활은 비교적 자유로웠지만, 세속의 구속에서 완전히 벗어나는 것은 불가능했다.
三 셋
明中晚士人在极力摆脱程朱理学的束缚的同时，力求一种类似魏晋的＂越名教而任自然＂的风神，由此表现出卓尔不群的傲诞习气。 ^([23](" 卷三四、《明中叶才土傲证之习》）狂放自适 "){ }^{[23](\text { 卷三四、《明中叶才土傲证之习》）狂放自适 }}是中晚明士人的一大特征，很多士人虽无狂士之称，但多 명대 중후기 사대부들은 정주리학의 구속에서 벗어나고자 애쓰는 동시에, 위진시대의 '명교를 넘어서 자연에 맡긴다'는 풍모와 비슷한 것을 추구하여, 이로 인해 탁월하고 독특한 거만하고 방자한 기풍을 드러냈다. ^([23](" 卷三四、《明中叶才土傲证之习》）狂放自适 "){ }^{[23](\text { 卷三四、《明中叶才土傲证之习》）狂放自适 }} 는 명대 중후기 사대부들의 큰 특징 중 하나로, 많은 사대부들이 비록 광사(狂士)라는 칭호는 없었지만 대체로
有狂放之性。黄云眉评曰：＂允明于哗笑谭辩，饮射博亦之间，弛笔自喜，故吴中文士常态。＂^([24](p243)){ }^{[24](\mathrm{p} 243)} 如文征明性比较 ＂温然＂^([16]){ }^{[16]}（卷 83 ，《文先生传》），但也有＂以为狂＂或＂以为矫为迂＂的品性。 ^([25]){ }^{[25]}（卷 25 ，《上守溪先生书》）史载，文征明＂归田之后，四方求请者纷至，惟绝不与王府通。＂ 99 （丙集，（文待诏征明 ）连他本人也曾自许：＂一笑何妨老更狂＂^([26]){ }^{[26]}（卷8，《答俆崦西即次来韵》）袁伯修较为老成持重，但其理想中的交游也是与朋友＂朝夕聚首，纵口剧谈。＂^([4]){ }^{[4]}（卷21，《答陈䘗䋊正》）放浪、傲诞、标新立异几乎成为士林一大风气。狂诞受到人的欣赏的一种人格品性，狂诞者是受士林推重的，时人虽不无毁垢，对狂士文化人格总体上是认同的。＂此等恃才傲物，跅弛不羁，宜足以去祸，乃声光所及，到处逢迎，不特达官贵人倾接恐后，即诸王亦以得交为幸，若惟恐失之。＂^([23](" 卷 "34" ，（明中叶才士傲诞之习》）"){ }^{[23](\text { 卷 } 34 \text { ，（明中叶才士傲诞之习》）}} 광방한 성격이 있다. 황운미는 평하기를 "윤명은 떠들썩한 웃음과 담론, 술과 사격, 도박도 즐겼으며, 붓을 놓고 스스로 기뻐했으니, 이것이 오중 문사들의 평상시 모습이다."라고 하였다. ^([24](p243)){ }^{[24](\mathrm{p} 243)} 문정명의 성격은 비교적 "온화하다"고도 하나 ^([16]){ }^{[16]} (권 83, 《문선생전》), 또한 "광기로 여긴다"거나 "억지스럽고 고루하다"고 평가되기도 하였다. ^([25]){ }^{[25]} (권 25, 《상수계선생서》) 사서에는 문정명이 "귀농한 후 사방에서 청하는 이들이 끊이지 않았으나, 오직 왕부와는 전혀 교류하지 않았다."고 기록되어 있다. 99 (병집, (문대조정명)) 심지어 그 자신도 "한 번 웃음이 무슨 상관이랴, 늙어도 더욱 광포해지리라"라고 자찬하였다. ^([26]){ }^{[26]} 원백수는 비교적 노련하고 신중하였으나, 그가 이상으로 여긴 교유는 친구들과 "아침저녁으로 모여 입을 열어 격론을 벌이는 것"이었다. ^([4]){ }^{[4]} 방랑하고 거만하며 새로움을 추구하는 태도는 거의 사림의 큰 풍조가 되었다. 광포하고 괴이한 성격은 사람들의 찬양을 받는 인격 특성으로, 광포한 자는 사림의 존중을 받았으며, 당시 사람들은 비난도 있었으나 광사 문화 인격을 대체로 인정하였다. "이들은 재능을 믿고 교만하며, 방탕하고 구속받지 않아 재앙을 물리칠 만하니, 명성과 빛이 미치는 곳마다 환영받아, 단지 고관귀인들이 환대하는 것뿐 아니라 심지어 여러 왕들도 교류를 얻는 것을 행운으로 여기며, 오히려 잃을까 두려워하였다." ^([23](" 卷 "34" ，（明中叶才士傲诞之习》）"){ }^{[23](\text { 卷 } 34 \text { ，（明中叶才士傲诞之习》）}}
李开先本也是一位放达之士，其为友人作传《雪蓑道人》中道；＂雪蓑者，乃一狂妄简傲人，谓之道人则非也，心实无他，而恶之者则以为有意。……醉后高歌起舞，更有风韵。只是玩世不恭，人难亲近耳。……予尝断之曰：虽涉狂妄简傲，终是异人，较之丧心夹脑者，则大有间矣。＂ ^([27]()^(20)){ }^{[27]( }{ }^{20)} 这里指出狂傲之人，必是＂异人＂，说明对狂士的评价与认同。袁宏道对狂士风格给予的评价更高，他曾赠诗张幼于，称之＂誉起为颠狂＂，并解释说：＂颠狂二字甚好，不知幼于亦以为病。夫仆非真知幼于之颠狂，不过因古人有＂不颠不狂，其名不彰＂之语，故以此相赞。……夫颠狂二字，岂可轻易奉承人者？……不肖恨幼于不颠狂耳，若实颠狂，将北面而事之，岂直与幼于为友哉？＂^([28]){ }^{[28]} 卷 11 ，（解脱集之四—贝赎＂张幼于＂条，, 5 502 即使平正温儒的张居正，对晋时＂竹林七贤＂的评价也是：＂自以道高才隽，深虑不免，故放言以晦贞，沉湎以毁质，或吏隐于廊庙，或泊浮于财利，纵诞任率，使世不得而羁焉。然其泥蟠渊默，内明外秽，澄之不清，深不可识，岂与世俗之蒙蒙者比乎？蝉蜕于粪溷之中爝然，涅而不缁者也。＂＂余观七子皆履冲素之怀，体醇和之质，假令才际清明，遇适其位，上可以亮工弘化，赞兴王之业，下可以流藻垂方，树不朽之声。＂^([29]){ }^{[29]}（卷1，＂贤饿＂） 이개선 또한 방탕한 인사였는데, 그가 친구를 위해 쓴 전기 《설소도인》 중에 이르기를; "설소란, 곧 한 광망하고 간교하며 거만한 사람으로, 도인이라 칭하기에는 부적합하다. 마음속에는 다른 뜻이 없으나, 미워하는 자들은 그것을 의도적인 것으로 여긴다. …… 술에 취한 후에는 고성으로 노래하고 춤추며, 더욱 풍류가 있다. 다만 세상을 놀리고 불경하여 사람들이 가까이하기 어렵다. …… 내가 일찍이 단언하길: 비록 광망하고 간교하며 거만하나, 결국은 이인(異人)이다. 미친 듯이 정신이 나간 자들과는 크게 다르다." ^([27]()^(20)){ }^{[27]( }{ }^{20)} 여기서 광망하고 거만한 자는 반드시 '이인'임을 지적하며, 광사(狂士)에 대한 평가와 인정을 나타낸다. 원홍도는 광사 풍격에 대해 더 높은 평가를 내렸는데, 그는 장유우에게 시를 지어 주며 "칭찬이 미쳐서 광狂이 되었다"고 하였고, 다음과 같이 설명하였다: "미치고 광狂이라는 두 글자가 매우 좋으나, 유우 또한 이를 병이라 여기는 줄 모른다. 나는 진정으로 유우의 미침과 광기를 알지 못하나, 옛사람들이 '미치지 않고 광狂하지 않으면 이름이 드러나지 않는다'는 말을 인용하여 칭찬한 것이다. …… 미치고 광狂이라는 두 글자를 함부로 아첨하는 자가 어디 있겠는가? …… 나는 유우가 미치고 광狂하지 않음을 한탄할 뿐이다. 만약 진정 미치고 광狂하다면, 나는 그를 북면하여 섬길 것이며, 단지 유우와 친구가 되려는 것이 아니다." ^([28]){ }^{[28]} 권 11, (해탈집 제4-배속 "장유우" 조, 5 502) 평정하고 온유한 유학자 장거정조차 진나라 시기의 '죽림칠현'에 대해 "스스로 도가 높고 재주가 뛰어나다 여기며 깊이 생각하나 불가피하게, 그래서 솔직한 말을 하여 정직함을 흐리고, 방탕하여 본성을 해치며, 혹은 벼슬아치로서 궁궐에 숨어 있거나, 혹은 재물과 이익에 얽매여, 방자하고 제멋대로 굴어 세상이 그를 얽매지 못하게 한다. 그러나 그들은 진흙탕 속에 잠긴 연못처럼, 내면은 밝으나 겉은 더럽고, 맑게 하려 해도 맑지 않아 깊이 알 수 없으니, 어찌 세속의 어리석은 자들과 같겠는가? 매미가 똥구덩이 속에서 허물을 벗고 빛나며, 때가 묻지 않는 것과 같다." "내가 보건대 칠현 모두 청렴하고 소박한 마음을 지니고, 순수하고 온화한 성품을 갖추었으며, 만약 재능과 기질이 맑고 밝아 적절한 자리에 맞닥뜨린다면, 위로는 왕의 사업을 빛내고 크게 펼치며, 아래로는 문화를 전파하고 지방에 이름을 남겨 불멸의 명성을 세울 수 있을 것이다." ^([29]){ }^{[29]} (권 1, "현아")
可见狂士人格在明代中后期不仅仍被士林认同，而且进一步张扬。这当然使得一些士人为追求时尚而佯狂，使得狂士行为流于表面化，成为一种无端的轻狂与浅薄，一种无故的装潢与修饰。《二科志》称张灵：＂狂简之人，灵居桑悦之次，称其家蹇被斥，自画无俚，婴情酒德，不渝前操，谓之狂士，可得无媿焉。＂^([9](" 丙集，2298）"){ }^{[9](\text { 丙集，2298）}} 这里说狂士可以无媿，一些人由此而佯狂，也表明了对狂士的认可。 명대 중후기 광사 인격은 사림 사회에서 여전히 인정받았을 뿐만 아니라 더욱 과시되었다. 이는 물론 일부 사림들이 유행을 좇아 거짓으로 광狂한 체하게 하여, 광사의 행동이 표면화되고 무분별한 경솔함과 천박함, 불필요한 치장과 꾸밈이 되게 하였다. 《이과지》는 장령에 대해 "광간한 사람으로, 영거 상열 다음에 거주하며, 그의 집이 궁벽하여 비난받고, 스스로 천박함을 그리며, 정서와 술덕에 젖어 전의 행실을 변치 않으니, 이를 광사라 하여 부끄러움이 없을 것이다." ^([9](" 丙集，2298）"){ }^{[9](\text { 丙集，2298）}} 여기서 광사는 부끄러움이 없다고 하였는데, 일부가 이로 인해 거짓 광狂을 행한 것도 광사에 대한 인정을 나타낸다.
狂士的社会交往生活与传统意义上的中庸平和、儒雅敦厚的士人风范大相径庭，更多的体现出个体在社会活动中的自我感受，个人的好尚、个体的趣味、情致代替了群体生活中所遵循的一致性，不再以群体的好恶作为 광사의 사회적 교류 생활은 전통적인 중용과 평화, 유아하고 두터운 선비의 풍모와는 크게 다르며, 개인이 사회 활동에서 느끼는 자아 감각, 개인의 취향과 개별적 흥미, 정서가 집단 생활에서 따르는 일관성을 대신한다. 더 이상 집단의 호오를 기준으로 삼지 않는다.
（ 作者系广州暨南大学讲师，历史学博士） (저자는 광저우 기남대학교 강사, 역사학 박사)
交往对象选择的基准。由此形成的明中后期士人复杂的自我价值感念，成为一种特殊的文化现象。一些狂放之士有意无意地反抗文化，达到一种自觉反抗与挑战（如李贽），但多数人还是出与追求时尚的心态从之，因此也就无法摆脱浅薄。因此，尽管狂士都存在蔑视礼法的行径，甚至也有对理学的大胆批判，但是，这依然是传统文化在特殊时代的一种特别表现形式，并非是一种新的不同质的文化现象，并且，狂士群体本质上依然是传统意义上的儒家士人。 교제 대상 선택의 기준. 이로부터 형성된 명나라 중후기 사대부들의 복잡한 자아 가치관은 하나의 특별한 문화 현상이 되었다. 일부 광포한 선비들은 의도적이든 무의식적이든 문화를 반항하며 자각적인 반항과 도전(예: 이치)을 이루었으나, 대다수는 여전히 유행을 쫓는 심리에서 벗어나지 못해 천박함을 면치 못했다. 그러므로 광포한 선비들이 예법을 경멸하는 행위가 존재하고 심지어 성리학에 대한 대담한 비판도 있었지만, 이것은 여전히 전통 문화가 특별한 시대에 나타난 하나의 특별한 표현 형태일 뿐, 새로운 본질적으로 다른 문화 현상은 아니며, 광포한 선비 집단은 본질적으로 여전히 전통적 의미의 유가 사대부였다.