佐治亚南方大学
数字 Commons@Georgia 南方
电子论文和学位论文
杰克·阿弗里特研究生院
（销货成本）
2013 年夏季
塞浦路斯教会论：重新定义基督教主教的职位
劳伦·哈德森
佐治亚南方大学
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本论文（开放获取）由 Digital Commons@Georgia Southern 的 Jack N. Averitt 研究生院 （COGS） 免费开放获取给您。它已被 Digital Commons@Georgia Southern 的授权管理员接受纳入电子论文和学位论文中。欲了解更多信息，请联系 dskinner@georgiasouthern.edu。
推荐引文
Hudson， Lauren，“塞浦路斯教会论：重新定义基督教主教的职位”（2013 年）。电子论文和学位论文。论文 858.
塞浦路斯教会论：重新定义基督教 BISHO P 的职位
由
劳伦·胡德·儿子
（在 Timothy Teeter 的指导下）
ABST RAC T
圣居普良是早期教会的关键人物。在他担任主教期间
迦太基，248-9 至 258 年，罗马皇帝德修斯点燃了第一次帝国范围的迫害
基督教会。这种迫害造成的问题是前所未有的。
本论文将分析居普良的书信和论文，并说明居普良如何
巩固了主教的某些权力，并建立在教会现有的正统观念之上。这
居普良的行为将被视为一部微观历史。西普里安在他的保守党中并不是一个边缘人物;
他是罗马天主教和东正教的著名教父和圣人
教堂。因此，这本微观历史的重点是居普良的文本来源，而不是所有
有关德西亚迫害和争议的现有材料 居普良
经历。居普良撰写和接收的书信和论文将成为
记录他所处事件的研究。因此，与其他现代不同
学术，这篇论文指出，塞浦路斯教会论的顶峰是相信
主教作为教会团体的神圣元首，要保护信徒和
他们受到伤害，直到他们的主再来。
索引词：迦太基的居普良、基督教、微观历史、东正教、主教、德西安
迫害、叛教、忏悔纪律、多纳特主义
2
塞浦路斯教会论：重新定义基督教 BISHO P 的职位
由
劳伦·胡德·儿子
2010 年，佐治亚南方大学文学学士
提交给佐治亚南方大学研究生院的论文部分完成我 nt
学位要求
文学硕士
佐治亚州斯泰茨伯勒
2013
3
© 2013 年
劳伦·胡德·儿子
版权所有
4
塞浦路斯教会论：重新定义基督教 BISHO P 的职位
由
劳伦·胡德·儿子
主要教授：蒂莫西·蒂特委员会：Nadejda Popo v
杰弗里·布尔儿子
电子版批准日期：2013 年 7 月
5
开发 IC
感谢我的丈夫泰勒，感谢他的乐观支持和始终如一的幽默。
6
目录
P 年龄
章
1 引言 7 研究的性质
2 权柄的演变 12 新生的教会
12
使徒继承
13
学期学习 16
君主制主教区
19
东正教 20
3 德西乌斯之前的教会 23 忏悔制度
25
4 居普良 27 皈依 27
权威基础
30
5 德西安的迫害
32
德修斯 32
第 33 号法令
失效争议
38
洗礼争议
50
6 居普良的遗产
56
多纳特主义争议
58
奥古斯丁 64
结论 66
参考资料 71
7
第一章
介绍 UC T 离子
居普良在给普皮亚努斯的一封严厉的信中，用七
不同的术语。普皮亚努斯是迦太基教会的一名平信徒，他公开挑战
居普良的立场。居普良断言，作为任命的领导者，praepositus et sacerdos，他
不能被外行传唤到法庭。他还提醒普皮亚努斯他有多少长度
担任监督（主教）的职位;当这封信写于 255 年时，居普良已经
迦太基主教六年。居普良声称，没有他，人民就没有领袖
（praepositus）、牧羊人（牧师）或舵手（州长）。基督将没有祭司
（antistites）为他的教会，上帝将失去他在地球上的代表，
主教（萨塞尔多斯）。而 Cyprian 则利用他作为修辞学家的训练来打倒 Puppianus'
反对他领导教会的资格的论点，他还概述了他对
主教办公室。
圣西普良 （St. Cyprian） 是 249 年至殉道者于 258 年去世的迦太基主教，他是一位举足轻重的人
早期教会中的人物。这项工作将讨论两个独立的论点，基于
塞浦路斯。首先，通过分析居普良的书信和论文，这篇论文将说明
居普良如何巩固主教的某些权力，并建立在现有的正统观念之上。
教会。正统观念的发展将成为内部权威讨论不可或缺的一部分
早期教会。其次，这篇论文将展示后来的领导者如何定义教会论
基于居普良的解释。最后，在题为“居普良的遗产”的章节中，这两个
焦点将聚集在一起，研究原始人内部的权威问题
1
Cyprian，第 66 集。
8
基督教会。在担任主教期间，居普良重新定义了主教权威。他没有
为他的权威引入新的来源;相反，他将主教的权力扩展到
通过使用已经认可的来源作为验证来包含新的权力和特权。
这包括他对某些仪式和圣礼实践的重新定义。曾经的基督教
被合法化，他的教会论将强烈影响两个最大的基督教团体
时间、天主教会和分裂的多纳特主义者。
现代关于居普良的学术研究以他的斗争和巩固权威为中心
在德西亚迫害之后，既针对错误的忏悔者和其他主教。Johannes
夸斯滕将西普里安描述为一个温柔而乐于助人的人，同时仍然强调他对
权威和控制，W.H.C. Frend 和 Henry Chadwick 也强调了两点。这
居普良教会论的一部分确实具有影响力，这在德西亚迫害期间很明显
当居普良根据自己在等级制度中的位置来判断他行动的必要性时
教会的结构。
在 2002 年关于 Cyprian 的著作中，J. Patout Burns Jr. 严重依赖二手资料来
确定居普良的神学如何在他作为主教的行为中得到体现。他的结论是
居普良在迫害中发展了他的神学决定，以帮助他
社区正在复苏，当基督教被帝国承认和采用时，
居普良的神学不再为教会的方向服务。奥古斯丁提到居普良
影响，但最终他的神学几乎没有反映出塞浦路斯的灵感。艾伦·布伦特，
2010 年写作，重点关注异教对居普良事工的影响。他写道
2 W. H. C. Frend， The Rise of Christianity， Philadelphia： Fortress Press， 1984， 323;亨利·查德威克，《早期教会》，伦敦：企鹅图书，1993 年，第 118-120 页;杰弗里·邓恩（Geoffrey D. Dunn），“迫害时期的居普良和妇女”，
教会历史杂志 57，第 2 期。（2006 年 4 月），205。
3 Johannes Quasten，Patrology V. II，乌得勒支-安特卫普：Spectrum Publishers，1953 年，340;373.
4 J. Patout Burns Jr.，《主教西普里安》，纽约：劳特利奇，2002 年。
9
居普良对迫害的反应是由他所生活的异教文化决定的。
他还解释了居普良的许多行为，主要是那些反对德西乌斯和
忏悔者，按照他的末世论关注的指导。
G. W. Clarke 对 Cyprian 的史学做出了重大贡献，他的
1984 年至 1989 年间出版的塞普良书信的翻译。他还包括了简短但
对居普良时期帝国和教会事件的详细总结
通信。这些作品的主要重点是正确解释
居普良的信件和信件的相应日期，而不是意图或目的
居普良的行动。然而，他确实强调了居普良的虔诚热情和他不屈不挠的
效忠教会作为一个机构。
本论文将试图将居普良的作品视为一部微观历史。Cyprian 不是
历史上的边缘人物;他是著名的教父，也是罗马天主教的圣人
和东正教教堂。因此，这本微观历史的重点是文本来源
居普良而不是所有关于德西亚迫害主题的现有材料，以及
争议 居普良经历过。居普良撰写和接收的书信和论文
将成为记录他所处事件的研究基础。最后一章，
“Cyprian's Legacy”将更广泛地依赖于二手资料，同时仍然引用
回到居普良的主要原始材料。
居普良在每一个行动、思想和信件中都试图保护教会。
保持团结是实现其目标的催化剂，但不能以牺牲
教会的教义和信仰。居普良是一位详尽的作家，通过书信往来
5 艾伦·布伦特，《塞浦路斯和罗马迦太基》，剑桥：剑桥大学出版社，2010 年。
6 G. W. Clarke， The Letter's of St. Cyprian V. I-IV， New York： Newman Press， 1984-1989.
10
不仅对他自己的神职人员，而且对整个帝国的教会，居普良鼓励说：
对更广泛教会的教会论进行教育和辩论。然而，在他任职期间，居普良
发展了一种独特的个人神学。主要关注词语和理由
关于居普良，通过他留下的材料，这篇论文将试图给出一个更接近和
更准确地说明了他的思想。有时他的决定似乎自相矛盾，尽管
他为每项行动提供理由。然而，他的最终目标和重点从未改变。作为
居普良是上帝的神圣任命的祭司、监督者和牧羊人，他指导教会，使
艰难的决定并接受后果。该论文与其他现代论文不同
通过让他成为他担任主教期间的主要代言人来研究居普良，允许
居普良自己为自己的行为辩护。
基督教的发展并没有遵循固定的模式。众多创新者和
教会领袖在他们祖先的工作基础上建立了一个强大的机构。他们做到了
并不总是与他们的前辈一致，但一点一点的教义和信条被定义了
创造一种可识别的正统观念。在居普良之前的许多领袖略有或显着
在他们任职期间改变了一些事情。居普良以这种方式巩固了主教权威
以吸引皇帝，赋予基督教会一个结构和合法性
最终引诱了君士坦丁。
从居普良的信件和论文中可以明显看出，他承认了四个
公关他的权威来源。首先是需要一个傀儡。机构权威
从使徒和其他第一代领袖的灵恩权柄演变而来
拥有。第二个来源，使徒继承，在二世纪中叶至关重要，
从这个概念中，产生了几种责任途径。第三个来源可以看到
11
贯穿于集中和维持权力所采取的每一步。明确的正统观念
包括权力的集中化以及独特的礼仪。最后，神圣的
三世纪天主教会接受的经文是
居普良的思想发展。他为他期间所做的每一个行动和决定辩护
担任主教的任期，并有经文比较和参考资料。
7 在第二世纪后期，更多的教会试图巩固圣经的官方正典。穆拉托里亚正典是最早列出圣经书籍的拉丁文文献，很可能在 200 年之前在罗马流传。弗伦德，基督教的兴起，250-251。
12
第二章
权威的演变
在前三个世纪新生的教会中，基督教领袖关心的是
权威问题。使徒们为福音信息的权威而战
与犹太人和传统宗教的竞争。第一代和第二代的领导者
基督教的基督教徒努力维护他们对众多家庭教会的权威，这些教会是
分散在帝国的各个城市。到第三代，在第一代和第二代后期
世纪，君主制主教制已在帝国东部建立
权威等级制度是显而易见的。
在第一代基督教中，使徒们主要关心的是
传福音。他们的最后一项任务是首先在犹太地区传播信息，然后传播给
地球的尽头。使徒和他们的门徒在
他们建立了教会，以便代替他们服事信徒。基督教
信徒们认为使徒和他们早期的门徒被赋予了特殊的启示
因为他们离耶稣很近，要么离原来的十二使徒之一很近。死后
使徒们基督教会内部发生了向更成熟的等级制度的转变。
教会领袖不被期望拥有与他们相同程度的灵恩权柄
前辈。从魅力向机构权威转变的两大因素
是使徒继承的教义和对迫在眉睫的信仰的否定
启示。
8 从二世纪初开始，从东向西延伸，出现了明显的单一主教制。弗伦德，《基督教的兴起》，140;231-234.
9 使徒行传 1：8
10
弗伦德，《基督教的兴起》，139。
11
优西比乌斯将耶稣的兄弟雅各列为第一任主教或耶路撒冷。阁下二。1.
13
天主教关于末世的教义并没有很快得到巩固。在第一个
在早期教会的几个世纪里，末世论的教义被留给了个人
解释。亚历山大的克莱门特、尼萨的俄利根和格里高利都有不同的概念
千禧年时代，但教会并没有寻求尖锐地定义辣椒教义。甚至
异端教派并没有因其世界末日的教义而受到特别谴责。世界末日论
是基督教对末世论的第一个理解。这是基督被压碎的“热切异象”
邪恶并带来新的神圣存在。在次宗座时期和使徒后时期
信友们重新关注了第二次来临的紧迫性，并强调了职责和
当下的情绪。教会没有因基督的拖延而遭受中断或危机。相反
他们重新诠释了某些具有强烈世界末日含义的经文。
千禧年的希望取代了世界末日的期望。
末世论动机继续影响着 Ch r 的发展。
基督徒很快就接受了他们将在这个地方呆一段时间，他们开始了
为教会未来的成功做出准备。使徒继承的教义
通过创建一条链条将新领导人与
基督教。
《克莱门特的第一封信》是新书之外最古老的基督教著作之一
作者 Testament.In 信中主张恢复被罢免的领导人
哥林多教会基于使徒继承的早期版本。I 克莱门特画了一条线
12 雅罗斯拉夫·佩利坎，《天主教传统的出现》（100-600），芝加哥大学出版社：芝加哥，1971 年，第 129 页。百利金以蒙大尼主义为例。
13
爱任纽在《哈尔》中引用帕皮亚斯作为这一学说的作者。5. 33.4.
14 巴特·埃尔曼 （Bart D. Ehrman） 在《使徒》第一卷中对日期和作者身份进行了长篇讨论
父亲们将文本的年代定为约 95-96 年。埃尔曼，《使徒教父》，第一卷，马萨诸塞州剑桥：哈佛大学出版社，2003 年，17,23-25;Frend 还注明了文本的日期，约 95 年。弗伦德，《基督教的兴起》，97。
18
世纪在这个意义上使用了这个术语。他指示信徒要尊重长老
proistamenon （主持）教会。
在前往罗马的途中，依纳爵给许多教会领袖写了牧函。
依纳爵被人们铭记为安提阿的主教，当时西方领导人声称
同样的权威。然而，依纳爵在《
特别与后来主教行使的权力仍然有很大不同
主教。依纳爵认为，主教更像是一个精神存在，而不是一个
机构领导者。依纳爵的神学缺乏通过使徒保护权力
继承;相反，他提到的三个职位的主要职责是主教、司铎和
执事，要在“礼仪”中反映父神、使徒和基督的形象
社区的生活。当教会的神圣目的实现时，教会就是统一的，并且
整个教会必须与主教团结一致，因为主教在圣事中带领他们
将他们与基督联系在一起的敬拜。
殉道者贾斯汀写了他的第一次道歉，约 155 年。在对圣体圣事的解释中，贾斯丁
称礼拜仪式的领导者为“proestos”或“总统”。总统的职责是
主持仪式，献上感恩祈祷，对收集到的钱负责
代表穷人，关心有需要的人。这时，罗马教会正在被领导
由一位主教承担，而犹斯丁赋予他的所有职责也由依纳爵承担
四十年前。
32
赫姆。参 2：4.1-3。
33
汉斯·冯·坎彭豪森，《教会权威与精神力量》，97-105。
34
布伦特，“安提阿的依纳爵之谜”，437。
35
汉斯·冯·坎彭豪森，《教会权威和精神力量》，100;Ign. Eph. 5.1.
36
弗伦德，《基督教的兴起》，140;沙利文，《使徒致主教》，139-140。
30
人际关系极大地影响了他的教会职责。例如，Cyprian 指示
罗马的长老们在迫害中，当时他们没有主教。还
迫害发生后，在对他的主教同事斯蒂芬讲话时，居普良只是给出了他的
就此事提供律师。当他的建议被拒绝时，居普良继续他的独立
事。除了他应用和理解他的权柄的方式外，居普良
设想了平信徒和等级制度之间非常具体的关系。特图良有
支持更多的平信徒参与，而居普良则重视平信徒的参与;
他们在教会中没有真正的权威。
迫害前，居普良在四个关键的权力基础上定义了他的权威：使徒
继承，君主制主教制的等级结构，新定义的
正统，包括忏悔制度和对经文的传统解释，
新旧。居普良在给一位同胞的一封信中说明了他对使徒继承的信念
主教关于一位叛逆的执事。居普良断言执事是共同叛逆的 g
ag 是上帝和他的主教，因为是上帝任命他为主教。主教居普良也是如此
从他在这个等级制度中的位置上承担了他的所有权力。迫害前 居普良
体现了迦太基著名的清教徒实践。在他的证词中，居普良
在教会内没有机会赦免那些犯罪的人的严格立场
反对上帝。他的措辞很具体，因为他不会得出结论：
神在审判中无法赦免。居普良的所有著作，无论是个人的
75
居普良，第 2 集。
76
居普良，第 68 集。3, 72.
77
居普良，第 3 集。3. 1.
78
居普良，《见证》3.28。
32
第五章
DECIAN PERSEC UTION
罗马帝国在早期的头几个世纪发生了翻天覆地的变化
教堂。罗马皇帝不再是罗马城市的重要成员，能够
将他们的家族血统追溯到几个世纪前;许多人现在正在篡夺来自远方的将军
帝国的流浪地区。图拉真·德修斯出生于罗马的伊利里库姆行省。他有
作为元老议员，他的职业生涯很成功，并在皇帝的领导下担任罗马的城市省长
菲利普。菲利普信任德修斯，因为他对篡位者马里努斯感到放心。德修斯
安慰菲利普，声称马里努斯没有能力统治，很快也是如此
宣布他为皇帝的士兵会杀了他。德修斯的预言成真后，
腓力请求他去莫西亚惩罚起义的军团。德修斯最初试图
拒绝，但最终被皇帝说服前往巴尔干半岛恢复忠诚。
他一到，立即被奉为皇帝。当他没有立即接受时，
他被强行说服了。德修斯随后写信给皇帝，恳求他理解
情况。作为皇帝，面对多重军事威胁和经济崩溃，菲利普没有
理解。有一次德修斯意识到菲利普认为他是篡位者，并正在与
一支反对他的军队，他接受了这个角色。关于死亡的报道相互矛盾
菲利普。在基督教资料中，腓力被描绘成同情教会，并且
德修斯憎恨基督徒，因此将他作为目标。根据 Zosimus 的说法，在
六世纪，菲利普和他的儿子在维罗纳战役中双双阵亡。奥勒留·维克多
指出，菲利普在罗马的禁卫军营地被杀，一旦 V er ona 战败的消息传出
80
F.S. Salisbury 和 H. Mattingly，“图拉真·德修斯的统治”，《罗马研究杂志》，第 14 卷（1924 年），2。
81
优西比乌斯，H.E. 6.39. 1.
58
戴克里先和加莱里乌斯夺走了数千人的生命。历史学家无法提供确切的
在这两种迫害中殉难的人的数字，但基于书面和证据
从考古学上看，德修斯统治下造成的痛苦主要集中在叛逃或否认的人数上
教会。在戴克里先的统治下，许多基督徒占了上风并承认了他们的信仰。报告
从帝国各地说出数百名在四个阶段中死亡的男人和女人的名字
303-312 年的迫害。而教会在迫害结束时似乎已经获胜
与 251 年教会残废多病时相比，这场战斗远未得到安息。
312 年之后，基督教会再也没有真正在内部和平或再次统一。再
如何解决失效的问题将成为争论和新分裂的原因
现在将影响整个帝国，因为新领导人将基督教问题带到了
帝国关注的最前沿。
“殉道者教会”，正如梅利提亚人和多纳特派所称的那样，
建立了一个与教会东正教主教对立的神职人员。使用正统作为
在这种情况下，描述符很棘手，因为各方都声称自己是真正的教会
正统。努米底亚的多纳特派，就像埃及的梅勒提亚人一样，与民选主教分裂
教会，因为对 lapsi 所要求的忏悔义务有不同的看法。双
缔约方认为，应就重新接纳《公约》采取更严格的措施。
失效，不应给神职人员重新获得职位的机会。
他们花时间忏悔。这两个教派似乎有很多共同点，但他们的
结果非常不同。梅利提亚人没有严格纪律的先例
重新开始。诺瓦蒂亚主义的分裂从未在埃及站稳脚跟。当他们出现时
59
有一段时间成功了，他们的领导人无法获胜。多纳特主义者在历史上是
更成功。北非的迫害没有像它那样致命和血腥
曾在埃及。虽然埃及的亡灵肯定逃脱了死亡，但他们的
谴责，北非的治安官对圣徒的投降感到满意
圣经。
多纳特主义运动在北非持续了近三个世纪。它比
阿里乌斯派和梅利提亚派，它在马孔尼蒂和
瓦伦蒂尼安已经被遗忘了。直到穆斯林入侵，多纳特主义才停止
是。
多纳特派在神学上并不是异端。他们的异端在于他们接受和
分裂的增长。据称，这场争议始于对传统神职人员的谴责
两个阿比提尼亚殉道者。萨图尔尼努斯和名誉教授，分别是长老和讲师，继续说道
在他们的主教阿比蒂纳的芬达努斯交出圣经后领导他们的会众。在
304 年 2 月，47 名成员被捕并被带到迦太基
试验。他们受审和酷刑的叙述集中在两位领导人身上。该文档
幸存下来转述这个故事的是 Acta Saturnini。在他们死前，据说他们
这两位忏悔者在监狱里挨饿，谴责了任何传统人物，包括他们自己的主教。它
正是从这种谴责和资格中，后来的多纳特派领导人将追溯他们的
拒绝东正教主教的理由 Church.As
居普良，忏悔者是最多冲突的始祖。
160 弗伦德，殉道与迫害，399。
161 弗伦德，多纳特教会，牛津：克拉伦登出版社，1985 年，13。
70
Cyprian 阐述了制度权威，以说明其功能和
目的是上帝的尘世领域。他将使徒知识和传统合法化为
保护它在教会中的传播。他保护并将正统戒律提升为
鼓励团结;然而，当他有必要在没有的情况下行事时，他是不受约束的
指导性先例。除了圣经和神圣的异象外，居普良还鼓励
指导教会行动的主教共识。居普良援引尊重和
对后来的领导人的钦佩，即使他们无法调和他的方方面面
教会学。
71
书目图
主要来源：雅典娜哥拉斯。对基督徒的恳求。由 BP Pratten 牧师翻译。
http://www.earlychristianwritings.com/text/athenagoras-plea.html。访问日期：2013 年 1 月 18 日
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克莱门特。“克莱门特二世。”在《使徒教父》中，V. I. 由 Bart D. Ehrman 翻译。剑桥。
马萨诸塞州：哈佛大学出版社，2003 年。
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纽约：纽曼出版社，1984 年。
塞浦路斯。“信件。”在圣西普良五世的书信二世中，书信 1-27。由 GW Clarke 翻译。
纽约：纽曼出版社，1984 年。
塞浦路斯。“信件。”在圣西普良五世的书信中，第三世，书信 1-27。由 GW Clarke 翻译。
纽约：纽曼出版社，1986 年。
塞浦路斯。“信件。”在圣西普良五世的书信中，第四世，书信 1-27。由 GW Clarke 翻译。
纽约：纽曼出版社，1989 年。
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马萨诸塞州：哈佛大学出版社，2003 年。
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俄利根。反塞尔苏姆。亨利·查德威克翻译。剑桥：剑桥大学出版社，1953 年。
小普林尼。“信件。”以完整的字母。由 PG Walsh 翻译。牛津：牛津大学出版社，2006 年。
多果皮。“波利卡普的信。”在《使徒教父》中，V. I. 由 Bart D. Ehrman 翻译。
剑桥。马萨诸塞州：哈佛大学出版社，2003 年。
本丢。“圣西普良的生活和激情。”在《前尼西亚教父》第 5 卷中，罗伯特·欧内斯特·沃利斯 （Robert Ernest Wallis） 翻译。纽约州布法罗：基督教文学出版公司，1886 年。
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佐西姆斯。新历史。罗纳德·雷德利 （Ronald T. Ridley） 翻译。悉尼：澳大利亚拜占庭研究协会，2006 年。
“迪达切。”在《使徒教父》中，V. I. 由 Bart D. Ehrman 翻译。剑桥。
马萨诸塞州：哈佛大学出版社，2003 年。
“赫尔马斯的牧羊人。”在使徒教父 V. II.由 Bart D. Ehrman 翻译。
剑桥。马萨诸塞州：哈佛大学出版社，2003 年。
次要来源：
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